La Kula

pratique mais seulement dans un système primitif. Vers 1930-1940 l’EST de la nouvelle Guinée, les îles trobiaud système à l’envers du potlatch : la kula on est dans la même structure de base : lorsqu’un don est fait le contre don est exactement le même, le don devient symbolique, le système de prestation totale va s’orchestrer autour d’un symbole. La kula est un système qui évite la violence. D’après les études de Mauss on peut considérer que les sociétés sont caractérisées par le type d’échange qu’elle

reposent sur l’échange, la réciprocité, et redistribution. * Theorie marxiste : cf tableau II/ LE DON, LA MARCHANDISE, LE BIEN LE DON : Prestige, collective, obligation sociale et morale, relation sociale, symbolique * Potlach * Kula MARCHANDISE : BIEN :

Production IRITIS, Cailloux et Compagnie - Iritis a bénéficié de la mise à disposition de studio au CND - Spectacle créé en résidence au Centre National de Création et de Diffusion Culturelles de Châteauvallon et avec son soutien - Merci à Valérie Kula, Catherine De Guirchitch, Michel Rouillon, Martine Mocoeur, Josiane Touzain et Hélène Werlé. Frédéric Werlé et Alessandro Sabatini construisent un spectacle devant nous et même...rêvent du spectacle qu’ils n’ont pas encore fait. Ils dansent, fabriquent

sociologie à l’Université fédérale du Paraná, Brésil. 1. Cette recherche a bénéficié du soutien de la CAPES/Brésil. L’auteur tient à remercier l’« Arquivo Público do Paraná » et le « Museu Paranaense », ainsi que Mr Ignacy Sachs (EHESS) et Mr Marcin Kula (Université de Varsovie) pour leurs conseils et critiques. 95 L’immigration au Brésil 96 Le deuxième modèle est celui de l’immigration subventionnée par les pouvoirs publics. Ici, la liberté d’entrer a été amorcée par des actions ponctuelles

expliquer certain par d’autres. L’exploitation des données passe donc par trois grandes étapes. 1) La description La description est un travail essentiel. Ex : Le livre de MALINOWSKI consacré aux phénomènes d'échanges sans profit (appelés « kula ») entre 3 archipels. Ce système d'échanges repose essentiellement sur des colliers et des bracelets. → Ainsi, un indigène de l'île A va sur l'île B et offre à son partenaire un collier. Il retourne ensuite chez lui. Quelques mois plus tards, l'indigène

On assiste donc à une sorte de compétition car une sorte de hiérarchie se met en place en fonction de la valeur des cadeaux que les chefs de tribus font. Celui qui offre le plus gagne une bonne réputation et est respecté par ses semblables. Le kula est une pratique similaire, propre aux îles de l’océan Pacifique, dont l’essence est de donner et à recevoir. Il s’agit de s’offrir principalement des colliers, appelés “soulava”, qui ont une forte valeur symbolique et traditionnelle. Le but n’est

équivalente générale. 1/ LA PREMIERE FORME D'ECHANGE =LE DON Trois forme de dons= a ) les dons rituels = Potlatch et kula b) Violence et domination dans le don c) les pratiques sociales contemporaine du don Marcel mauss Marcel mauss essai sur le don, forme et raison de l’échange dans les société archaïque, DUF (1923) A) le dons rituels + potlatch et kula IL YA TROIS ETAPE DU DON= Donner, Recevoir, rendre. Potlatch : mot chinook : « donner » ( tissus, cuivre,) Don agonis-tiques

donateur, objet donné, et donataire dans la force même que contiendrait la chose échangée. Les sociétés archaïques que MAUSS étudie, sont imprégnées par les pratiques du don, dans le cadre de prestations nommées en Polynésie «potlatch», en Mélanésie «kula». Il s'agit de don-échanges entre collectivités (clans, tribus) et non entre individus. On y échange autant des biens matériels que des traditions des festins, des politesses, des femmes, etc. On constate trois obligations distinctes et distanciées

qualifie d’institution car il demande des règles.L’économie de marché est différente du capitalisme.Le marché est une institution ///Le marché n’est pas naturel ///           L’échange n’est pas le marché (document 46 p 233) : on peut l'exemple de  la Kula Malésienne : on peut parler dans ce cas d'échanges liés à des règles religieuses, il s'agit d'échanges rituels et il n’y a pas de lieu de rencontre pour l’offre et la demande. On est loin du marché.           Document 27 p 219 : Pourquoi le machinisme

particularités physiques. Il y a bien une destruction des lien sociaux due à la violation des principes. Conclusion: En conclusion, nous pouvons affirmer que le don est bien un créateur de lien social. Autant dans les sociétés traditionnelles avec la Kula, que dans les sociétés modernes avec le don d'argent ou encore d'organes, ces systèmes d'échange ont permis la création de lien de solidarité et d'entraide. De plus, l'échange marchand est lui aussi créateur de lien social, du fait de la dépendance