La Liberté Chez Aristote

Au contraire l’homme n’a eu que le minimum vital : il semble physiquement bien faible et vulnérable… On peut même aller jusqu’à dire que, comme tel l’espèce humaine aurait dû ne pas survivre… Cependant l’homme a reçu de la nature la raison, la liberté et des mains. Ce que cela nous montre c’est que l’homme est appelé à travailler pour s’en sortir. La raison et les mains notons-le, symbolise la maitrise technique. L’homme peut par exemple concevoir un outil et la fabriquer, la perfectionner au

société est considéré comme un tout qui est supérieur a ses parties. Par opposition une conception individualiste = pose le prima de l'individu sur la société. Individu est sujet autonome mais aussi une valeur. Pensée romaine insiste bcp sur la liberté du citoyen , moins celle de l'individu. La pensé antique fait de la participation a la vie politique , une vertu. La pensé antique constitut un héritage car elle ns a légué des catégories qui sont fondamentales : l'idée de raison : c'est eux

l’on appelle la liberté comme autonomie, au contraire du désir toujours hétéronome, dès lors qu’il s’impose à nous sans que nous en décidions ; plus profondément la liberté, au sens métaphysique réside dans cette capacité de choisir entre obéir à la raison ou rester soumis au désir et elle devient pratique (effective) que si elle fait le choix de renoncer (résister) au désir afin de ses soumettre à la loi morale. Mais ce qui est en cause est non pas le pouvoir sur le monde (liberté extérieure) mais

communauté de ces sentiments qui engendre famille et cité ».                               ARISTOTE. (330 av. J-C.) La Politique. (Traduction Jean Tricot).     I)                   La Thèse : La cité est un fait de nature.      Par là Aristote signifie que l’existence sociale ou politique est naturelle à l’homme. Cela signifie que :  La cité n’est pas un état contre-nature. Aristote s’oppose ici à tous les penseurs qui affirment que l’homme est par nature insociable, rebelle

qui consiste à isoler par la pensée un élément d’une représentation. 3 L’abstraction permet de détacher un élément d’une partie alors que cet élément n’est jamais donné seul dans la réalité, la pensée abstraite ne tient pas compte du concret. 4 Chez Kant, l’abstraction fait partie des actes de l’entendement qui produisent les concepts. | absurde | Qui est contraire à la raison, qui s’oppose au bon sens. 5 La logique distingue le faux de l’absurde. Un raisonnement absurde renferme une contradiction

philosophie politique classique est un socle et s’insère dans l’environnement de l’époque ; environnement politique (cadre politique favorable mais différent d’aujourd’hui). Horizon politique. Horizon philosophique est marqué par l’idée de nature chez les anciens. Le contexte intellectuel permet la consolidation de ce socle ; dont l’opposition entre Socrate et les sophistes. La quête des moyens avec la quête de la vérité : le vrai le beau le bien. Il a affiché son intérêt pour l’humain. Il a

Principe de production des choses naturelles ou Physis chez Aristote. Elle n’est ni une chose , ni un ensemble de choses, mais un principe ou une cause, capable d’expliquer comment les choses se produisent, viennent à l’existence. Voir Aristote, Métaphysique , tome 1, Livre 4 Physique , BL, chapitre II, 1. Aristote s’attache, dans sa physique, aux êtres qui possèdent un principe de mouvement en eux-mêmes

avons besoin d'apprendre une langue pour ce langage. Nous ne parlons pas sans apprentissage. • Expérience de Frédéric II de Prusse, 13ème siécle, MÂ. Soucieux de sciences. Il parlait plusieurs langues, il s'est demandé quelle est la langue sacrée chez l'H? La langue originaire que nous avons tous en nous? Hébreux? Grec? Latin? Arabe? Comment savoir? Enfermer 4 bébés hors de la précense maternelle dés la naissance. Mis en nourrice mais doivent avoir le moins de contact physique & oral avec bébés

de l’antiquité : Platon, Aristote La catégorisation des productions littéraires vient de la philosophie grecque ⇨ Genette, Figure II « Frontières du récit » ⇨ Platon, La République, livre III ⇨ Aristote, La Poétique /=> catégories différentes, conclusions différentes Mimésis => imitation ; Diégésis => diégèse Platon est le premier à théoriser une opposition entre mimésis et diégésis ; diégèse = le récit, l’histoire, le contenu narratif Mimésis chez Platon = imitation dialoguée

Aristote disait donc que l’homme est doté d’une sociabilité naturelle. Les théoriciens du Contrat Social au 17ème et au 18ème siècles vont contester cette thèse et affirmer que la sociabilité est artifice, qu’elle est le résultat d’une volonté des hommes ayant passé entre eux un pacte social ou contrat social, après avoir d’abord vécu à l’état de nature. Auteurs du Contrat Social: • Hobbes, 17ème siècle • Spinoza, 17ème siècle • Locke, fin 17ème siècle - début 18ème siècle • Rousseau, 18ème