La Liberté Chez Aristote

Il semble que le déterminisme ici à l’œuvre soit un obstacle à la liberté, et fasse de celle-ci une véritable illusion. Problème : si c’est vrai, alors, nous ne sommes pas responsables de nos actes. Je n’ai pas moi-même, en mon âme et conscience, voulu faire cela, j’y ai été poussé par une force obscure, celle de mon inconscient. Il semble donc important d’essayer d’accorder les termes, apparemment contradictoires, de « liberté » et de « déterminisme ». Sinon, plus personne n’est responsable

– fondée sur des lois qui subirent des changements brusques. I. L’homme est-il naturellement sociable? A. L’homme = animal politique (ARISTOTE) La cite = fait de nature (humain sociable par nature). La (S) comme regroupement d’Hommes suivant des lois = processus d’évolution naturel. Seul l’Homme a le langage (exprimer des valeurs) (ARISTOTE). En dehors de la (S) l’homme n’existe pas. « Il n’est sans lignage, sans lois, sans foyer. C’est un être dégradé ». « Or de la cite, l’homme est

et autorises toutes ses actions de la même manière » écrit Hobbes(1588-1679) dans le Léviathan (1651). Cette phrase définit une des clauses principales du contrat social chez Hobbes. Le pacte prend effet dés lors que la condition de réciprocité chez tous les individus est effective. On parle davantage de pacte (=trêve) social chez Hobbes que de contrat social. Le contrat social est une convention tacite conclue entre des Hommes instituant un souverain et permettant par là de passer de l'état de

l'individu. Il a une réalité concrète car il se retrouve dans la pratique culturelle de chaque peuple, il y aurait donc interaction entre l'individu et l'esprit de son peuple. On peut voir un exemple avec la notion de liberté; chez les grecs, liberté est synonyme de non esclave. Aristote dans sa philosophie que la nature prévoit tout, montre qu'un esclave est plus costaud et stupide alors qu'un citoyen n'est pas costaud mais à une certaine forme d'intelligence (il voit quand même des contradictions

(une métamorphose) 2 types de métamorphose (naturelle et culturelle) Métamorphose naturelle ; métamorphose du vivant qui se travaille lui-même et devient en acte* ce qu’il est en puissance*. L’être porte en lui le principe de son existence selon Aristote. C’est un processus naturel qui obéit à une finalité interne. Métamorphose culturelle : non naturel, artificielle. Obéit à une finalité externe (travail et technique de l’homme) Travail de la vie / Travail de la technique « Lorsqu’en fouillant

la politique. Il ne faut neanmoins pas idéalisé la société athénienne car au 5e S. elle compte a peu prés 400 000 habitants et sur eux , il n'y a que 40 000 citoyens actifs. La liberté telle qu'on la conçoit aujourd'hui n'existait pas a cette époque, la liberté n'est pas individuelle , elle n'est pensée que comme la liberté de la cité. Cités : disposent d'un pouvoir absolu sur leurs citoyens. Les magistrats ( au sens ancien du terme ) a partir du 5e S.vont changer de nature dans l'exercice de leur

L’Art poétique de MontaigneIntroduction Montaigne est un héritier de la tradition humaniste qui se développe considérablement dans la seconde moitié du XVIème siècle, ses Essais continuent encore de diffuser un patrimoine culturel en explorant l’être humain dans toute sa complexité. Outre son contenu plus ou moins personnel, glissant alternativement du général au particulier, la forme de l’écriture des Essais reflète déjà cette complexité

développement hypothèque de nos conditions d’existence (aspect négatif) (ex : Tchernobyl). 2) Aristote, technique d’usage de la main, finalité de la technique. Aristote avait une conception fixiste de l’Homme, pour lui nous naissons intelligents, avec des mains. Il faut rattacher la prise en main (Knetikê) comme partie de la technique. Pour Platon, c’est la disposition à utiliser un certain nombre d’outils. Aristote : On utilise les outils avec les mains (conception finaliste de la technique) ; N’est-ce

République? “Je veux...l’État chez lui et l’Église chez elle” (Victor Hugo 1850) La laïcité, c’est la neutralité de l’État à l’égard des religions qui sont exercées dans le cadre privé. I) La laïcité s’est imposée en France après de nombreux combats - La résistance à l’oppression religieuse date des philosophes grecs (Socrate, Aristote) qui influencent l’humanisme de la Renaissance puis les philosophes des Lumières (XVIIIème siècle). - La Révolution française inscrit la liberté dans la nature essentielle

voir les deux directions possibles données par l’adverbe pourquoi permet de constituer deux parties différentes : – quelle est la cause qui me pousserait à me connaître moi-même ? Le danger ici serait de ne répondre qu’en termes de psychologie. Car chez Socrate l’impératif de se connaître soi-même n’a pas pour cause et pour but de découvrir la psychologie propre à Socrate mais de découvrir à travers son interrogation l’essence de l’homme, de tout homme. Et l’on pourrait dire la même chose à propos