La Linguistique Selon Saussure

Notes Journée d’études du 9 avril Contact des langues : quelques modèles issus de la sociolinguistique francophone Fabienne Leconte Maître de conférences, Université de Rouen, EA 4305 Linguistique, Didactique, francophonie Fabienne.leconte@univ-rouen.fr Pour l’ouverture de cette journée « Contacts de langues et interactions », j’ai choisi de présenter quelques modèles issus de la sociolinguistique francophone parce qu’ils me semblent moins connus en Ethiopie, pays plus tourné vers l’anglophonie

1916). Nous y reviendrons. Dans le processus de la communication, les protagonistes ne sont pas, de façon fixe et définitive, ou émetteurs ou récepteurs. Ils sont à la fois récepteurs et émetteurs. C'est pourquoi nous ne croyons pas à la théorie selon laquelle dans ce schéma de la communication (émetteur - récepteur), l'émetteur est tout puissant par le seul fait que c'est lui qui a provoqué le message, le débat alors que le récepteur serait lui dominé, passif et en état hypnotique, exposé à la

comme la science comparative de la littérature, une branche des sciences humaines et sociales qui se propose d'étudier les productions humaines signalées comme œuvres littéraires, sans que soit définie au préalable quelque frontière, notamment linguistique, que ce soit. Il ne s'agit pas tant de " comparer des littératures " que de questionner la littérature (au sens de collection d'œuvres) en plaçant chaque œuvre, ou chaque texte, dans des séries élaborées par le chercheur, qui interrogent la singularité

des règles et où chaque élément se définit, non pas par lui-même, mais par sa relation aux autres éléments. C'est dire que, dans le langage, il n'y a "que des différences " (Saussure) ou des oppositions. 2) Qu'est-ce qu'un signe ? C'est toute réalité susceptible d'en représenter une autre. Dans le cas du signe linguistique, c'est toute réalité mise intentionnellement à la place d'une autre. Le signe est donc le lieu d'une relation : il renvoie toujours à une autre réalité, au-delà de lui-même

communication chez les animaux fonctionne par des signaux qui inscrivent leur conduite dans le couple action / réaction, c’est-à-dire si le signal est capté, il provoque une réaction physiologique, en général immédiate ; au contraire les signes linguistiques doivent être utilisés dans une forme de réciprocité dont le sens peut être à chaque fois individuel. Texte p. 132-133 : Descartes, 17e siècle Mise en évidence entre le langage et la pensée. Ligne 3 : âme : synonyme de conscience

"code de signaux" et un "système de signes linguistique doublement articulé". Le texte de Rousseau que l'on doit commenter s'appelle Emile ou de l'éducation Il donne les fondements de toutes éducation. Emile est éduqué par un précepteur(Rousseau?). Selon Rousseau, c'est l'éducation et le savoir qui va le guider à sa propre humanité, à sa propre liberté(autonomie) une autonomie intellectuelle, morale et politique. Etre autonome c'est etre indépendant. Selon Rousseau l'homme est bon mais la société

Paver Calculé linguistique fonctionnelle comme une orientation pour la théorie structuraliste Saint générée par la politique monétaire de la théorie historique, et a émergé dans l'existence et formé la base de l'anneau caractéristiques Prague, qui ont formé pour lui-même une théorie du langage comme bénéficié par les points de vue des "de Saussure." La première chose que l'arrière (la tendance) dans le livre intitulé Trobtescua «principe de Phonologie", puis continuer à construire et affiner ses

inflationniste et le chômage qui frappent les minorités linguistiques ainsi que l’échec scolaire. La sociolinguistique est apparue pour remédier des problèmes que l’on rencontre à l’école, pour aider la minorité noir indienne à s’intégrer .Après une long recherche, on découvre que le langage joue un rôle important dans la différenciation social. Le gouvernement fédéral lance une politique sociale visant à l’intégration scolaire des minorités linguistiques. Un grand nombre de chercheur dont LABOV, HYMES

le champ des sciences sociales. Le déterminisme économiste est-il évité quand on distingue les échanges matériels des échanges symboliques ? Ce sont les études anthropologiques des sciences humaines qui s’imposent alors : les échanges matrimoniaux selon la perspective structurale de Lévi-Strauss ou le « potlatch » décrit par Mauss dans l’Essai sur le don. Mais ces pratiques ont aussi une fonction économique, et le potlatch, n’est pas à proprement parler une forme d’échange. Ce recours à l’ethnologie

contemporaines. Conscient que la surabondance d’informations ne produit pas forcément des idées claires, nous n’asspiront pas à une réalisation exhaustive et savante, mais plutôt à un outil de travail et de réflexion. En approchant les éléments essentiels qui, selon nous, composent et caractérisent le mieux le langage religieux, nous voulons donc plutôt tracer des pistes d’analyse et de compréhension que de chercher des réponses toutes faites. Avant de cerner un peu plus en détails une matière si vaste, il nous