La Modernité Metaphysique

beaucoup plus étendue dans les Méditations métaphysiques, quatre ans plus tard. Le Discours de la méthode est aussi l'occasion pour Descartes de présenter une morale provisoire, tenant en quelquesmaximes de conduite, et de développer des considérations sur les animaux (théorie des « animaux-machines ») et sur le rôle du cœur dans la circulation du sang. Enfin, le traité présente des déclarations sur le rapport de l'homme à la nature, représentatives de la modernité, puisque Descartes y dit que les hommes

est à nos yeux intéressant. Il ne donne plus à voir la ratio, ou le dialogisme philosophique, mais une exaltation poétique et antique de la muse et de la femme propre au romantisme. Avec Corinne, Madame de Staël n'ouvre pas seulement le roman à la modernité et à la poésie, elle n'annonce pas seulement la vision d'un monde poétique mais une poétique du monde. I. Corine allait à travers Rome vers le palais du capitole. Oswald attend la venue de cette figure de l'artiste triomphante que Madame de Staël

telle qu’on la trouve par exemple dans les travaux de Michel Villey[1], permet de mettre à jour une série de présupposés communs et de passages obligés chez les auteurs comme Ockham, Vitoria, Locke, Rousseau, ou même Kant, en ce qui concerne sa Métaphysique du droit, et, tardivement, A. Thiers[2]. Malgré la diversité que l’on peut constater dans les sujets dont ils traitent, les formes de gouvernement qu’ils préfèrent, le rôle plus ou moins important qu’ils reconnaissent à l’Etat, et le statut qu’ils

premier moderne » comme l'a suggéré Claude Pichois, et pour répondre à ‎cette question, nous avons vu dans un premier temps que le poète incarne la fin du ‎romantisme en ceci qu'il change le discours poétique. Puis nous avons étudié l'équation ‎métaphysique de la nature et de la surnature dans le recueil qui définit le nouveau projet ‎poétique de Baudelaire, à savoir qu'il veut faire de la poésie un nouveau « theatrum mundi ». ‎Il offre à son lecteur, son « semblable » sa nouvelle conception de l'art

dernières paroles au roi constituent un constat bien pessimiste sur la vie : « C’était une agitation bien inutile, n’est-ce pas ? ». Cette agitation, c’est celle de la pièce, celle de la vie du roi, de la vie en général. C’est le constat du scandale métaphysique que Ionesco a voulu mettre sur scène dans Le Roi se Meurt : « Pourquoi naître, puisqu’il faut mourir ? » CONCLUSION Cette tirade met le point final à la pièce Le Roi se Meurt. Le personnage principal n’a plus la parole. C’est Marguerite, image

prenant mentalement la place des sujets, en s'associant à leurs sentiments ou à leurs représentations. Pour cela il faut élaborer un idéal type: un modèle abstrait du phénomène social qu’on cherche à étudier à partir de ses principales orientations métaphysiques et religieuses. 2) l'idée d'une distinction entre jugement de valeur et rapport aux valeurs: le sociologue doit avoir un rapport aux valeurs qu'il étudie, mais ne doit pas émettre de jugement de valeur. III- Religion et société : * Religion

crise de la science avec l’établissement qu’il n’existait aucune source ultime de la connaissance ; crise la philosophie avec ses chemins qui ne mènent nulle part, et la fin de la métaphysique ; crise des religions monothéistes, de l’art, de l’économie, crise de la culture4[4], tout converge vers un malaise de la modernité voire un effondrement.   A quoi ce malaise tient-il ? D’abord à la perte de la transcendance. Désormais l’homme postmoderne ne peut aspirer à aucun espoir de grandeur. Perdu dans

(PÉ, 152) L’ambition nouvelle, avec Les particules élémentaires, c’est que la sociologie du présent immédiat (la première partie s’ouvre le 1er juillet 1998, soit au lendemain du dépôt légal de l’ouvrage) s’inscrit dans une histoire de notre modernité - doublement tournée vers le passé et vers l’avenir. Sans doute en trouvait-on l’esquisse dans le roman précédent : le bruit de l’actualité accompagnait le récit (manifestations et grèves), mais surtout, le “mouvement historique” de l’uniformisation

la finitude humaine. Notre expérience est spatio-temporelle, donc limitée. Lorsqu’on essaye de connaître quelque chose face à l’infinité, on aboutit à un non-sens. Il n’existerait donc aucune connaissance métaphysique possible, négativement comme positivement. Les trois grandes idées métaphysiques, l’âme, le monde et Dieu, échappent à toute connaissance. Ce ne sont pas des choses que l’on peut connaître mais on doit les penser d’un point de vue pratique, moral (critique de la raison pratique). Nietzsche

te passer de Sartre Je serais toi, je ferais un plan à la fois dialectique et "chronologique". Je m'explique : on peut associer l'idée d'une nature humaine plutôt aux temps anciens et médiévaux ; et l'idée d'une condition humaine plutôt à la modernité. Bref si tu commences par exposer dans une première partie ce qui a pu justifier par le passé le fait de parler d'une nature humaine, quelles croyances étaient impliquées dans cette idée ; et que tu en montres les limites dans une deuxième partie