La Modernité Metaphysique

accéléré. Nous entendons souvent des hommes ou des femmes dire « je n’ai pas le temps ». Nous avons le sentiment que tout va plus vite et que nous n’avons plus le temps de la réflexion. Cela parait être un trait typique de la modernité de s’éloigner de tout souci métaphysique .Une des différences importantes avec l’époque de Pascal est le développement des moyens de communication. Qu’il s’agisse des moyens de transport, de la télévision ou d’internet et du téléphone, nous avons rapidement accès à

inquiétude métaphysique avec "les aveugles" ; sollicitude pour les prostituées, les chiffonniers. Ex : solidarité du poète avec les chiffonniers dans "le vin des chiffonniers" -> les chiffonniers rama ssent les détritus, ils sont à la limite de la misère humaine ; le poète es t comme un chiffonnier qui ramasse les ordures, mai s par la magie de la poésie, il en fait "de l'or" ("Tu m'as donné la boue et j'en ai fait de l'or"). CONCLUSION La ville est le lieu où s'appréhende la modernité, un

par l’oeuvre de Maetelick, poète symboliste belge. 
 Lors de la 2ème guerre mondiale, la Pologne subit durement le nazisme et Cracovie devient un protectorat nazi particulièrement féroce. Kantor qui est intéressé par la modernité constate que le nazisme est l’ennemi de la modernité qu ’il considère comme «un art dégénéré» ; Kantor crée un théâtre clandestin, indépendant du pouvoir et joue dans les appartements des «actions scéniques». Son Opus 1 est Le Retour d’Ulysse. Les objets y jouent un rôle

République -Timé • Les dialogues de la vieillesse, enfin, Parménide - Théétète - Sophiste - Politique - Philèbe - Critias - Lois, approfondissent et nuancent la théorie des Idées. Dans tous ces écrits, Platon a posé des questions d'une extraordinaire modernité. Aristote: Principal fondateur de la tradition intellectuelle occidentale avec #, son maître, le philosophe grec Aristote a développé un corps de doctrines qui embrasse tous les ordres du savoir et de l'activité humaine de son temps et qui a

qui étudie « l’homme abstrait, l’homme métaphysique », le romantisme, qui nie le réel en lui substituant l’imaginaire et « grandit mensongèrement les personnages », le dogmatisme théologique, qui affirme « un absolu, païen ou catholique », et le dogmatisme rhétorique, qui juge au nom des règles, des conventions, des convenances, de la tradition, et aussi le « réalisme », s’il doit n’être qu’une copie impersonnelle de la réalité. Zola, au nom de la modernité, rejette le romantisme qu'il cite de

qui étudie « l’homme abstrait, l’homme métaphysique », le romantisme, qui nie le réel en lui substituant l’imaginaire et « grandit mensongèrement les personnages », le dogmatisme théologique, qui affirme « un absolu, païen ou catholique », et le dogmatisme rhétorique, qui juge au nom des règles, des conventions, des convenances, de la tradition, et aussi le « réalisme », s’il doit n’être qu’une copie impersonnelle de la réalité. Zola, au nom de la modernité, rejette le romantisme qu'il cite de

prenant place dans une typologie globale des systèmes. Et puis, il y a eu, au cours de la décade suivante, la dispute qui s’est élevée entre Michel Foucault et Jacques Derrida à propos de la lecture de quelques lignes de la première des Méditations Métaphysiques, discussion qui a pris rapidement un tour fort vif, voire même virulent, et dans laquelle la communauté des personnes s’intéressant à la philosophie a été, comme dans le cas de la précédente, largement prise à témoin et impliquée, ce qui, à partir

effet, en s’ouvrant à l’extérieur, la modernité a rendu les sujets plus libres mais aussi plus seuls et donc moins aisément socialisables. Autrefois ceux-ci étaient « contrôlés » par les familles et/ou par les petites structures villageoises ou les clans. Le souci d’une sécurité territoriale plus grande, les progrès des transports et des communications ont réduit le monde tout en agrandissant les « lieux géographiques » de pouvoir. En d’autres termes, la modernité a remplacé le village par la grande

PROBLEMATIQUE : Comment les transformations économiques et sociales de l’âge industriel ont-elles fait reculé le fait religieux et influencé les pratiques culturelles et artistiques de l’époque ? I°- LA RELIGION ENTRE TRADITION ET MODERNITE 1. La déchristianisation des sociétés. Documents p.p. 54,55,56. -Quelles sont les grandes aires religieuses en Europe et en Amérique au XIXème siècle et au XXème siècle ? En Europe, au XIXème siècle, les religions dominantes sont le catholicisme

toute son existence, tout va selon son désir et sa volonté » Emmanuel Kant. Concernant les rapports qu’entretiennent la morale et le bonheur, on peut se demander si Kant n’est pas une figure isolée de la philosophie, à la fois atypique dans la modernité et fort éloigné de l’heureuse vertu des Anciens. Emmanuel Kant tient en effet à l’irréductible distinction entre vertu et bonheur, qui est pour lui définitive, ceci en raison de sa conception universelle de la morale et de la liberté. Au premier