La Morale Est Elle Utile à La Vie Sociale

chargé de significations. Généralement, il est conçu comme étant une obligation morale, dictée PAR le système moral que l’être humain accepte PAR principe, par les convenances et aussi par la loi. Et l’être humain est appelé à l’accomplir. La vie sociale doit sa continuité par l’application du devoir qui, à mon sens, le garant exclusif de l’organisation de la société. Le devoir peut être personnel, familial et social. Or, il semble que ce mot est rejeté, n’est plus pris en considération. Qui reconnaît

est d'être une règle sanctionnée par l'autorité étatique». Il est le cas de dire que la vie en société implique le respect des règles qui régissent le bon fonctionnement social. Beaucoup diront , et ceci est compréhensible, qu'il est obligatoire d'observer ces règles , et ce , sous peine de sanction. Concrètement , le fait que les justiciables respectent le Code de la route tient au fait que s'ils contreviennent à l'ordre qu'il établit ils en seront sanctionnés. En d'autres termes , ils respectent les

 II) Vers une définition moins prétentieuse, plus réaliste de l'homme. a) L'effritement du sujet conscient. Lecture du Gai savoir de Nietzsche -Avec Nietzsche, la conscience n'est plus cette faculté qui fait l'essence de l'homme et qui lui donne toute sa dignité. Ce n'est plus à partir de la conscience que l'homme se distingue radicalement de l'animal. En posant la question de l'origine de la conscience, le philosophe nous apprend qu'elle n'est qu'un effet de surface, qu'elle ne correspond qu'à

Quand on parle de l’art d’un écrivain, on pense à tous ses procédés de style (l’art de Racine) fondés sur les genres, les règles, les contraintes, la langue, les mots, le travail, la versification , le rythme, etc. On oppose souvent ce côté laborieux, technique, à l’inspiration, au cœur (Chénier : « L’art ne fait que des vers, le cœur seul est poète »). Art et science 1. Ils s’opposent : • Si on prend art au sens de technique, il a des fins pratiques dont ne se soucie pas la science

INTRODUCTION On s'interroge souvent en effet sur l'utilité de réfléchir à cette question, sur l'utilité de suivre des  cours de philosophie et par conséquent l'utilité de philosopher. A première vue, la philosophie ne répond pas à des critères d'utilité. A quoi me servirait-il de savoir si oui ou non on peut parler de l'inutilité de la philosophie ? Pourtant la philosophie est enseignée à l'école et les cours sont même obligatoires en terminal au lycée ; ainsi il ne semble pas suffisant d'évoquer

important, aujourd’hui, le temps de travail ne représente plus que 14% du temps éveillé et l’homme doit se trouver des occupations, il a sa disposition les loisirs mais aussi la participation aux associations. Un essai Vers une révolution du travail de Bernard Cassen extrait de Le Monde diplomatique de mars 1993 présente les obstacles au partage du travail mais a contrario, dans l’essai de Dan Bechmann et Richard Berteil Bénévolat et nouvelles solidarités extrait de Sciences Humaines nous présente

l’art s’identifie à l’artisanat. L’origine étymologique va dans ce sens : l'étymologie latine « ars » est l'équivalent du grec « teckne ». L’art est alors savoir-faire ou technique, et vise à produire des choses utiles. Avec la modernité, qui remet en question toutes ces catégories établies, rien de tout cela n’est plus certain. C'est un des aspects du désenchantement du monde : le Beau, de même que le sens, le juste et le bien ne sont plus issus de la Nature, mais sont incertains et à définir. La modernité

sans entrave leurs désirs − bref de jouir de leur liberté. Or, si ce n’est pour subvenir à ses besoins, du moins pour être reconnu ou trouver place dans la société, l’homme ne peut pas ne pas travailler : c’est une nécessité sinon naturelle, du moins sociale. On ne saurait choisir, en ce sens, de rester oisif. Toutefois, en se soumettant à cette nécessité d’exercer une activité pénible mais socialement utile, l’homme n’est-il pas forcé de maîtriser ses désirs immédiats comme de développer ses capacités

politikon, Aristote définit l'homme non politique. Parce que l'homme vit dans la cité, parce que la vie dans la cité. L'animal politique d'Aristote qui a exprimé la conception grecque de la vie. La vie politique et dans la politique grecque n'a pas vu une partie ou un aspect de la vie: il a tout vu et ecencia. L'homme était un politique qui n'est pas défectueux, un Idion, un être dont la défaillance a été sans avoir perdu, n'ayant pas acquis la taille et la polis lui-même. Un homme politique n'était

La question indique qu'il y a une dimension utilitaire du travail qu'il y a à mettre en évidence. « Utile » est défini comme ce dont l'usage, l'emploi est ou peut être avantageux, qui satisfait un besoin. Et effectivement le monde contemporain conçoit le travail, au sens d'emploi salarié, par sa dimension utilitaire, que ce soit pour soi, pour quelques uns dans le cas de l'entreprise privé, ou la société dans son ensemble lorsqu'il s'agit de services publiques. Mais plus encore que cette dimension