La Nécessité Des Lois De Platon

Socrate 1/ Vie de Platon 2/ Mort de Socrate 3/ Socrate ou la vie de l’esprit par la parole Séance 2 : Platon ou la parole philosophique Séance3 le Phèdre : un dialogue déroutant 1/ Plan : une structure théâtrale Séance 3 Le prologue 1/ Les personnages présents et évoqués : Phèdre, Socrate, Lysias et sa famille, Isocrate 2/ Le cadre spatio-temporel : lieux, dates, actions. Une géographie théâtrale (Derrida 77). Séance 4 La question des mythes Intro : • mythe et philosophie • Platon décrit le crépuscule

extrait Ed. P. Michel, Livre de Poche, 1972 « … si c'est de nous que nous tirons le règlement de nos mœurs, à quelle confusion nous rejetons-nous ! Car ce que notre raison nous y conseille de plus vraisemblable, c'est généralement à chacun d'obéir aux lois de son pays, comme est l'avis de Socrates inspiré, dit-il, d'un conseil divin. Et par là que veut-elle dire, sinon que notre devoir n'a autre règle que fortuite ? La vérité doit avoir un visage pareil et universel. La droiture et la justice, si l'homme

d’un phénomène. Les deux termes présentent des contradictions. En effet, la cité gouverné aurait t-elle un but, dans quel cas elle serait instaurée artificiellement selon des principes, ou serait-elle au contraire naturelle et posséderait ses propres lois, sur lesquels les hommes ne pourraient interférer ? Si la cité est gouvernée du fait de l’Homme, alors peut-elle tout de même s’en passer ? En effet, un est-ce un Etat régi par des règles qui lui permet de perdurer dans l’harmonie, ou bien la cité

étudiera dans un premier temps les segments de pensée sur lesquels ils se rejoignent à savoir, la nécessité d’une moralisation de la vie publique, qui constitue le « pourquoi » de leur question (I) et dans un second temps, ceux sur lesquels ils se disjoignent à savoir la manière d’appliquer cette moralisation qui en est le « comment » (II). I. La moralisation de la vie publique ; une nécessité Du temps de Polybe et de Cicéron, la moralisation de la vie publique est un sujet qui déchaîne

l'éducation est d'une importance majeure dans La République. En effet, celui-ci représente une condition nécessaire (mais non-suffisante) à la réalisation d'une cité juste. La nécessité d'une bonne éducation, dès l'enfance, provient du fait qu'elle est essentielle pour équilibrer l'âme de l'individu. Or, on sait que, pour Platon, la justice dans la cité est concomitante à celle au sein de l'individu. On sait aussi que l'âme est divisé en trois parties: la partie rationelle (logos), la partie dynamique

l’application des lois, du « Droit » (« Une décision de justice »). C’est cette seconde idée que nous allons traiter tout au long de notre devoir. De cette façon, la justice est un droit moral ou droit naturel. Un droit universel qui repose sur la raison et ferait donc appel à la légitimé. La justice apparaitrait également comme un idéal universel. De l’autre côté, la justice est un droit positif désignant ensemble des règles et des lois propres à une société et donc ferait appel aux lois, à la légalité

: les jugements a priori c'est-à-dire indépendant de l’expérience et les jugements a posteriori c'est-à-dire qui proviennent de l’expérience. La logique vient du grec logos qui signifie pensée, parole. Elle est la science qui énonce les lois de a pensée. Les lois logiques sont universelles et aussi importantes que les différentes langues. L’intuition vient du latin in_tueor qui signifie voir à l’intérieur, elle est une vision intérieure. Il y a deux types d’intuition : l’intuition sensible qui est

sophistes qui croyaient tout savoir. Sa sagesse se résume dans sa célèbre formule : « je ne sais qu’une seule chose, c’est que je ne sais rien ». Socrate dira plus précisément encore que seul celui qui se sait non sage peut désirer atteindre la sagesse. Platon (428-348 av J-C), son illustre disciple est le « père » de la philosophie occidentale à travers ses dialogues qui mettent en scène Socrate. Or, ces dialogues sont souvent aporétiques (sans issue) car la pensée platonicienne suppose une limite à la

cette thèse à son propre compte sans pour autant éluder les apories platoniciennes. « C’est Platon qui a conféré au sens et à la valeur métaphysiques de la Beauté des fondements universels, et dont la théorie des Idées a pris pour l’esthétique des arts plastiques une signification toujours croissante ; pourtant, il ne fut pas, pour sa part, en mesure de juger équitablement ces mêmes arts plastiques[1]. » Platon a su conférer à la Beauté une profondeur métaphysique, mais il n’a pas su concilier cette

la constitution d’une science : • La rupture avec l’expérience et l’observation (la proportionnalité ne se voit pas) • La formulation des hypothèses (construite par la Raison seule, a priori) • La procédure démonstrative qui conclut à la nécessité et à l’universalité de la vérité (en dehors et indépendamment de toute expérience qui ne livre que du particulier et du contingent) Les mathématiques sont donc devenues des sciences dès qu’elles ont construit leurs propres objets. En effet, les