La Nécessité Des Lois De Platon

Gorgias de Platon Commentaire d’un dialogue entre Socrate et Calliclès (492a – 493c) Comment se comporter face à ses passions pour trouver le bonheur? Telle est la question qu’une partie du dialogue entre Socrate et Calliclès dans le Gorgias de Platon cherche à résoudre après que Calliclès ait fait l’éloge de l’homme fort et l’ait présenté comme celui capable, à l’aide de son intelligence et de son courage, d’assouvir ses passions. Au cours de l’échange, la thèse qu’expose Calliclès est réfutée

la recherche de la vérité. Débutons en exposant la conception métaphysique (dogmatique) de la vérité, dont il faut reconnaître qu’elle n’est pas étrangère à la diffusion de la confusion de la vérité et de la réalité. En effet, Platon pense la vérité comme indépendante de la pensée et du discours. Il y a selon lui une réalité vraie qui ne s’oppose pas tant à une « réalité fausse » qu’à une réalité dégradée et aux apparences qui la constituent. Le monde sensible, auquel nous sommes

Pour aujourd’hui : Platon ! (2) Séminaire d’Alain Badiou (2008-2009) [notes de Daniel Fischer] Table des matières : Argument 19 Novembre 2008 17 Décembre 2008 21 Janvier 2009 Palestine-Israël Platon : la Caverne 4 Mars 2009 1° - La situation 2° - La sortie 3° - Le lieu de la pensée 4° - Le retour 8 Avril 2009 Platon, 9. Poème et Mathème à l’épreuve de l’Idée (République, 517b) 20 Mai 2009 Récapitulation en six points République, 518b sq Commentaires 1 2 5 10 10 12 14 15 16 17 17 17 19 20 20 23

Body Jean-loup TS1 Devoir de Philosophie Le droit apparaît avec la nécessité de régler les rapports entre les hommes. Il crée des obligations et, partant, institue un ordre au sein de la cité. Mais qu’en est-il de cet ordre ? Peut-on envisager qu’il soit le reflet des rapports de forces s’établissant spontanément entre les hommes et quíen ce sens il

compatibles ? * Désir se distingue du besoin et de la volonté Désirs ≠ besoin Nécessité non vitale nécessité vitale L’objet déterminé l’objet du besoin indéterminé Infini

contrainte. Les contradictions auxquelles on aboutit (si chacun suivait ses désirs sans tenir compte d’autrui, alors…) montreront qu’il faut des contraintes pour permettre à chacun de réaliser sa liberté, et la nécessité de l’existence de lois. Comment doivent être établies ces lois pour que l’on n’aboutisse pas à l’oppression des citoyens ? On en arrive à l’idée que la liberté de l’individu ne consiste pas à céder à ses désirs, mais implique d’obéir à la loi morale rationnelle qui est en soi

notre façon de penser et de vivre. C’est une remise en examen de notre existence. Platon Il tente de donner un fondement aux idées de Socrate. Ses écrits sont sous formes de dialogue. Le but principal est toujours de chercher un accès possible de la vérité. Il fonde l’Académie dans le but de former des hommes capables de diriger l’Etat. la théorie des idées (=concepts) La théorie des idées proposée par Platon a pour but de répondre à la question du fondement de notre connaissance par la raison

La politique suppose-t-elle les hommes méchants ? Le mythe de Prométhée dans le Protagoras de Platon nous raconte la genèse de la science politique en supposant une certaine anthropologie : Zeus a envoyé aux hommes la science politique parce que ceux-ci sont nés particulièrement dépourvus contrairement aux animaux qui ont l’instinct pour les déterminer et des outils physiques pour se défendre. « Zeus alors, inquiet pour notre espèce menacée de disparaître, envoie Hermès porter aux hommes la pudeur

 » Malebranche, De la recherche de la vérité.               Débutons en exposant la conception métaphysique (dogmatique) de la vérité, dont il faut reconnaître qu’elle n’est pas étrangère à la diffusion de la confusion de la vérité et de la réalité. En effet, Platon pense la vérité comme indépendante de la pensée et du discours. Il y a selon lui une réalité vraie qui ne s’oppose pas tant à une « réalité fausse » qu’à une réalité dégradée et aux apparences qui la constituent. Le monde sensible, auquel nous sommes

troisième paragraphe de la pensée 294 : « Ils confessent que la justice n’est pas dans ces coutumes, qu’elle réside dans les lois naturelles, connues en tout pays. » Le lecteur va donc d’étonnement en étonnement car, au vu de ce qui précède, on pouvait plutôt s’attendre à ce que Pascal dégage une relativité liée à la coutume. Ici, l’hypothèse est inverse : il y a bien des lois naturelles. Parce qu’elles sont universellement reconnues, on peut en déduire que la justice de droit coutumier (c’est-à-dire