La Perfectibilité Rousseau

l'idée de l'homme dans l'homme. Socrate est conscient que c'est quelque chose qui lui est donné, mais qu'il peut aussi le perdre. L'hummanité dépend de nous. L'inhummain n'est pas une fatalité qui dépend de l'extérieur. C'est ce que Rousseau appelle la perfectibilité : je peux aller vers le meilleur, comme vers le pire. Le meilleur n'est pas le bien. Car ce n'est pas autre chose que la pensée du pire, car les deux choses relèvent de la même science. On est toujours dans la pensée qui consiste à imaginer

On façonne les plantes par la culture, les hommes par l’éducation, dit Rousseau, au début de L’Emile, présentant ainsi deux sens du mot culture. Dans un sens général, culture, du latin colere, signifie mettre en valeur, par exemple un champs, mais aussi bien l’esprit. Cependant, chez Rousseau, ce rapprochement recèle une critique de la civilisation, autre sens du mot culture : pour lui, le processus de civilisation ne s’identifie pas à un progrès. L’anthropologie contemporaine de Claude Lévi-Strauss

laquelle il se veut étranger. Si l'homme, en effet, est un être en progrès, il est aussi capable de décadence. Rousseau (1712-1778) l'a fort bien vu ; en définissant l'homme comme une créature perfectible, qui peut se hausser au-dessus de l'animalité, il incluait en lui la possibilité d'un recul qui pourrait le reconduire à elle, et même plus bas qu'elle. De fait, remarquait Rousseau, on n'a jamais vu un animal en torturer un autre, ni tuer par plaisir. « N'est-ce point qu'il (= l'homme) retourne

politique. Dans ces conditions l'ancien régime apparaît injuste par rapport aux nouvelles valeurs qui se mettent en place, notamment celles développées par les philosophes des lumières (par exemple Rousseau dans le discours sur l'origine de l'inégalité parmi les hommes qui caractérise l'homme par sa perfectibilité c'est-à-dire par son indétermination originelle et donc sa liberté) qui affirment l'égale dignité et donc l'égale liberté de tout homme. Dès lors l'insurrection, toujours illégale en tant qu'elle

ROUSSEAU "Tous cherchent le bonheur dans l’apparence, nul ne se souci de la réalité. Tous mettent leur être dans le paraître ; tous, esclaves, et dupes de l’amour propre ne vivent point pour vivre mais pour faire croire qu’ils ont vécu. " Rousseau etat de nature : tous les humains sont egaux...au meme niveaux, n'ont de droit sur aucun que sur eux-memes, et donc sont libres contrat social: a eu lieu systematiquement pour enlever cet etat de nature, et donc laisser lhomme sous la gouverne d'un

confondre la civilisation comme horizon avec la civilisation comme fait nous entraîne toujours vers la Barbarie où plus banalement risque de nous faire tomber dans l’imbécillité revers de notre perfectibilité, et qui, comme elle, est sans limite, aussi bien au niveau de l’espèce que des individus . (cf ROUSSEAU Discours sur l’origine et le fondement de l’inégalité parmi les hommes ) . L’enjeu est fondamental car il s’agit de choisir entre le dia-logue ou le monologue des cultures, ce dernier débouchant

la complexité humaine ? Apparition de l’art et activité esthétique : « que nous enseigne cette activité superflue ? » Préambule : A la recherche d’une justification de l’art : Art et humanité naissante 1 Technique et « perfectibilité » humaine Synthèse : Art et Technique manifestent la liberté humaine Conclusion - Transition 2 Comment déterminer la création esthétique ? L’art s’oppose à la nature L’art n’est pas imitation de la nature L’art s’oppose

conséquences de la Démocratie – et on ne saurait négliger que la philosophie est susceptible d’émerger du politique. En effet, la pensée démocratique des XVII et XVIIIème siècles, et plus particulièrement la souveraineté populaire prônée par Jean-Jacques Rousseau, était entre temps devenue une réalité inconnue jusqu’alors : « je remonte de siècle en siècle jusqu’à l’Antiquité la plus reculée ; je n’aperçois rien qui ressemble à ce qui est sous nos yeux (9)». Or, provenant d’une Europe qui ne parvenait à

dans la réalité contemporaine en pire. Il continue sa réflexion non entre des ennemis anciens mais entre voisins et concitoyens. De cette société qui se dit civilisée, on pourrait attendre une perfectibilité mais ce n’est pas le cas (la notion de perfectibilité humaine est apparue au XVIIIème siècle avec Rousseau). Les guerres de religions ont mis en pratique des barbaries qui viennent à nous interroger sur la barbarie des Indiens. 


Conclusion     On a à faire à la critique de Montaigne sur l’attitude

progressive la réalisation de quelque force immanente de l'histoire, force cachée dont on pourrait néanmoins deviner la forme et anticiper le but. Rien n'est plus éloigné de Condorcet que la représentation déterministe du mouvement historique. La perfectibilité est une notion qui traduit chez lui une espérance, un idéal, dont la légitimité est rendue possible par un double constat explicite dans l'Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain. D'abord, l'idéal de progrès humain, entendu