La Perfectibilité Rousseau

Pendant la période révolutionnaire la pensée dominante était que l’humanité dans sa condition primitive est exempte de perversité ou de vice. Néanmoins les mœurs, la société ont corrompus l’homme et l’on rendu malheureux( il s’agit de la doctrine Rousseau). Ainsi la période révolutionnaire se distingue par son optimisme anthropologique, en conséquence la législation avait pour visée principale la création d’un homme nouveau. La révolution entraine également l’évincement des praticiens du droit, qui

naissance un instinct. (Canguilhem) Ceci a pour l’animal la conséquence d’être parfaitement aliéné aux conditions naturelles. Il n’y a pas de milieu naturel à l’homme : par son travail l’homme invente son propre milieu. Il est donc contraint à la perfectibilité, il est contraint à « s’inventer lui-même. » - On peut aussi donner un sens moral à cette maxime. A la naissance nous ne sommes originellement rien : c’est après, après l’existence que nous allons devenir et ce que nous deviendrons aura des conséquences

Zadig ou la Destinée (1748) XVIII * Essai sur les mœurs et l’esprit des Nations (1756) * Candide ou l’Optimisme (1759) * L’Ingénu (1767) Jean-Jacques Rousseau, né le 28 juin 1712 à Genève et mort le 2 juillet 1778 à Ermenonville, est un écrivain, philosophe et musicien genevois de langue française. La vie de Jean-Jacques Rousseau est une vie d'indépendance et même d'instabilité. Il quitte d'abord Genève à seize ans pour la Savoie où il se forme en autodidacte avant de gagner Paris en 1742

que la culture. L’homme étant n’étant réellement homme que par l’éducation et la transmission d’une génération à l’autre il se distingue de l’animal déterminé dès sa naissance par la nature. Comme l’affirmait Jean-Jacques Rousseau, ce qui caractérise l’homme c’est sa perfectibilité et donc sa liberté. Mais du coup les humains peuvent agir penser vivre de façons fort différentes les uns des autres. La culture (ce que l’homme s’ajoute à lui-même par lui-même et qui s’oppose à la nature) a pour conséquence

travail. Il y a dans l'animal humain, avant toute éducation des capacités en puissance, un potentiel que nous ne trouvons pas chez les autres animaux. Par nature, l'homme peut passer de la puissance à l'acte. Jean-Jacques Rousseau définit cette aptitude "perfectibilité" dans le Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes. Selon lui, cette faculté permet à l'homme de développer successivement ses autres facultés. Ainsi cette puissance en alliance avec l'instruction

actuellement, donc à travers la culture qui le fait évoluer peu à peu. Comme l’a dit Rousseau dans le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, l’homme se caractérise par sa perfectibilité c’est-à-dire, sa capacité à évoluer. Pour évoluer, l’homme doit alors développer ses capacités qui sont potentielles. C’est ici, un point de vue qui va a l’encontre de la thèse de Hume. En effet, selon Rousseau, l’homme est un être qui est capable d’évoluer et de se développer. On peut

du jugement (1793). Contemporain de Voltaire, Rousseau … Il accueille la révolution Française de manière intéressée, car il aspire à la création de sociétés fondées sur les droits. Il exprime cette idée dans ses œuvres de philo de l’histoire et notamment dans Idée d’une histoire universelle d’un point de vue cosmopolitique (1784) ouvrage de maturité. (Problématique Aristotélicienne – langage, cadre de socialisation épanouissement, perfectibilité de l’homme au sein de la société.) (Problématique

possesseurs de la nature. » Descartes, Discours de la méthode. Si les Lumières du XVIIIème siècle se situent dans la même optique que Descartes, Rousseau ne relie pas en profondeur maîtrise de la nature et liberté humaine. C’est plutôt comme origine perdue pas seulement étendue offerte à mon pouvoir que Jean-Jacques Rousseau dévoile le concept de nature.Rousseau imagine l’homme étant resté à l’état de nature sans l’apport de la société. Cette hypothèse est méthodologique. Il s’agit

politiques sont secondes. Les sciences politiques sont nées en réaction à la philosophie politique et à son abstraction. Malgré ce reproche d’abstraction, la philosophie politique qui a commencé avec Platon, et passée par Aristote, Machiavel, Rousseau jusqu’à John Rowls a toujours posé la question du meilleur régime qui n’est autre que celle de Platon. A quoi reconnaît-on une cité juste? Mais de nos jours, science politique et philosophie politique collaborent. 1) La question de la souveraineté

qui veut rassembler l’ensemble des connaissances. L’idée de départ était de traduire l’Encyclopédie d’Ephraïm Chambers, parue en Angleterre en 1728. Diderot et D’Alembert deviennent responsables de sa publication et recrutent des collaborateurs (Rousseau, Daubenton, Buffon, Montesquieu, d’Holbach, Marmontel, Voltaire...). Le 28 juin 1751 paraît le premier volume de l’Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers. Le 23 janvier 1759, le Parlement de Paris présente l’Encyclopédie