La Raison Doit Prendre Les Devants Kant

modernité : cadre conceptuel 2- Quelques courants de la philosophie moderne 2.1- Le tournant galiléen ou la reconnaissance des droits de la raison scientifique 2.2-Descartes : le cogito comme nouvelle entrée dans la modernité et dans la subjectivité 2.3-L’Aufklärung : les lumières de la Raison 2.3.1-L’esprit des Lumières : de la publicité de la raison chez Kant 2.3.2-La question de la connaissance : une nouvelle épistémologie 2.3.3- La question religieuse et le concept de sécularisation Bibliographie

Fait on l’expérience de la liberté? La liberté est sans doute la raison d'être, la condition de la loi morale... la loi morale est ce qui nous fait connaître la liberté. - Kant I Liberté et expérience, une apparente impossible conciliation 1° L’expérience, une action personnelle et nécessairement singulière 2° Pluralité de la Liberté 3° Une impossible conciliation ? II L’expérience cartésienne, une approche spirituelle de la liberté 1° Une connaissance de la liberté 2° Les conditions

naturelles ou leurs désirs. Certes, ils agissent en fonction de « raisons » qui leurs sont « intérieures » ou immanentes mais ils n’en demeurent pas moins soumis aux lois de la nature. L’animal n’a pas le pouvoir de choisir de suivre ou de ne pas suivre ses instincts ; c’est pourquoi on dit souvent qu’il agit par instinct. Pour être véritablement libre, il faut disposer d’une volonté qui nous permet d’effectuer des choix, de prendre des décisions en renonçant parfois s’il le faut à nos tendances naturelles

technique de règles de production et la nécessité artistique de dépasser ces règles : savoir-faire, habileté et originalité. On peut remarquer que la production d’un objet utilitaire dans l’artisanat répond à un besoin précis de sorte que l’objet doit obéir à une sorte de cahier des charges qui commandent dans sa réalisation l’accomplissement de règles précises dont la définition préexiste à leur réalisation. Comme le fait remarquer Alain, l’objet artisanal, répondant à des besoins précisément identifiables

donc que ce qui est « non-exécutable » ou « non-désirable » (Traité théologico-politique, ci-après TTP, IV). Puisque toute chose s'efforce de « persévérer dans son être » (conatus), il s'agit d'en prendre connaissance afin de mieux s'y employer. Le moyen d'y parvenir réside essentiellement dans la raison et dans l'amour de Dieu, c'est-à-dire de la Nature (Deus sive Natura). La liberté consiste ainsi dans la connaissance adéquate des causes de l'action. Plus on connaît le monde, plus on connaît Dieu

croire que certains actes ou certains signes entraînent sans raison intelligible des conséquences bonnes ou mauvaises . Mais, selon Saint Augustin ou Pascal, la vraie foi (du latin fides, confiance, fidélité, engagement) n’est pas contraire à la raison qu’elle dépasse sans la contredire. La « vraie religion « peut inclure le doute et exclure le fanatisme. Pour Sénèque, « la religion honore les Dieux, la superstition les outrage ». Pour Kant , la superstition est l’ illusion en vertu de laquelle il

Maison n°2. Sujet : « L’art est la belle représentation d’une chose et non la représentation d’une belle chose. » « L’art est la belle représentation d’une chose et non la représentation d’une belle chose » : d’emblée, cette citation de Kant nous invite à nous questionner sur la nature de l’art. Dans la modernité et particulièrement à l’époque contemporaine, nous voyons l’art comme une activité productrice d’objets (peintures, musiques, poèmes,…) que l’on s’accorde à trouver beaux ou

droit ? But de ce cours : est un but essentiellement interrogatif. =>au lieu de remplir, il faut creuser L’objet du droit est un objet riche. L’interrogation doit nous placer devant des situations abyssales. A/le regain d’intérêt pour la philosophie et l’éthique Retour de la philo dans 1980’s, et paradoxal pour la raison que dans les années précédentes, le thème était la fin de la philo sur fond de la mort de l’homme. =>Il n’y a plus besoin de la philo et les sciences doivent suffire

des stoïciens pour qui le bonheur consiste dans l’ataraxie, c'est-à-dire une parfaite tranquillité de l’âme dégagée de toute passion, qui s’atteint par l’acceptation pleine et entière de ce qui ne dépend pas de nous et implique un détachement absolu devant la douleur. La clé du bonheur, c’est de vivre en accord avec la nature, avec le destin. « N’est-il pas certain que, selon la doctrine des aristotéliciens qui rangent la douleur parmi les maux, le sage, quand il subit le supplice du chevalet, est incapable

redevable, impliqu. Cest la capacit tre responsable. Elle se dfinit comme le fait pour une conscience de se sentir oblig de se comporter de faon mesure, quilibre et consquente. Elle dsigne lexigence, interne ou externe, quprouve la conscience de prendre la mesure des tenants et aboutissants de ses dits ou de ses actions. Elle implique de se soucier des consquences de ses actes. Cest la conscience que lon qualifie parfois de conscience morale. En rsum, il existe deux faons dentendre lide dtre conscient