La Religion Est Elle Rationnelle

FOI ET RAISON SELON HEGELIESR ‐ Séminaire Raison et Foi  Foi et raison selon Hegel, J‐L Poirier    http ://www.iesr.fr  Institut européen en sciences des religions Séminaire Raison et Foi (2007-2008) Foi et raison selon Hegel Jean‐Louis Poirier  Doyen de l’Inspection générale de philosophie  14 Novembre 2007  Nous commencerons en proposant un déplacement dans l’énoncé du thème  proposé. Nous ne parlerons pas de Foi &  raison chez Hegel, nous préférons  parler de Foi et raison selon Hegel. Car il n’y a pas de doctrine hégélienne

littérature? Pierre ALBOUY a introduit la notion de mythe littéraire. A l'origine, il s'agit d'une représentation, on trouve cette notion dans les sciences humaines/sociales/l'histoire des religions pour désigner un certain type de récit associé à l'oralité et à la notion d'origine et de sacré (un historien des religions a dit "le mythe est une histoire sacrée qui raconte l'origine des choses" longue évolution qui a culminé ds les 50's). Dans les 80's, on remet en question cette définition car elle ne

autoritaire, limitant leur indépendance d’esprit et de liberté. Religion : La religion a fait obstacle aux capacités rationnelles, plus qu’en Grèce ancienne parce que la religion de ces civilisations à l’époque comportait un clergé autoritaire, détenteur de LA vérité, ce qui a limité sérieusement la liberté de pensée et d’expression, limitant l’arrivée de la pensée rationnelle. Aussi, cette religion, contrairement à la religion grecque, n’étaient pas flexible, donc ne tolérait pas les désaccords

position d’une personne en attaquant à tort la personne qui l’a formulée; On s’en prend à sa personnalité, son intégrité, honnêteté, sa santé mentale, son passé, son sexe, sa nationalité, son ethnie, son orientation sexuelle, ses opinions politiques, sa religion. L’incohérence « gestes/paroles » : Tenter de discréditer la position ou l’argumentation d’une personne, simplement parce qu’elle ne fait pas ce qu’elle nous conseille de faire. Appel à la majorité : Une croyance est vraie ou fausse parce qu’un

Weber (1864-1923) et Georg Simmel (1858-1918), avec des incursions chez de Maistre, Marx, Le Play (1806-1882) , Tönnies (1855 – 1936). Il s’agit des cinq notions suivantes :   communauté#société (chapitre 3) Communauté : géographique (pays) , de religion (paroisse) , de travail (corporation), de famille ou de culture : caractérisée par « une cohésion profonde et entière, de nature durable et affective »» (Tönnies, Communauté et société, 1887) et qui s’oppose  à « société » (une pseudo-communauté

de placer la raison au fondement de son comportement et des évolutions qu’il tente d’opérer au sein de la société dans laquelle il vit. Dans ce sens, l’Homme peut devenir un être libre s’il tente de faire évoluer la société grâce à des décisions rationnelles qui visent à atteindre l’idéal de liberté recherché par tout

une chose. Toutefois, le « désir » peut sembler posséder un caractère coercitif qui rendrait toute liberté humaine impossible à atteindre. Il est donc nécessaire de se demander si l’Homme est un être libre capable de faire des choix rationnels ou s’il est esclave de lui-même et de ses désirs  ? Pour répondre à cette question, il est tout d’abord nécessaire de s’interroger sur l’Homme en tant qu’individu considéré comme libre et doté de raison. Puis, il convient d’étudier

LA RELIGION Cela évoque l’idée « d’un lien » soit entre les hommes et le divin, ou soit entre les hommes eux-mêmes. Il n’y a pas de société humaine sans religion. a) la religion : * Un système de croyances. * Comme l’existence de divinités «  d’un autre monde »,  « sacré », « transcendance ». Ces croyances se trouvent dans la conscience de l’homme, à la fois qui lui fait sentir sa « finitude » et ce qui fait sa dignité comme être spirituel. b) un phénomène essentiellement

La religion apparaît comme un phénomène très ancien, nous pourrions dire universel. En effet, elle est présente dans presque toutes les sociétés humaines, quelque soit la culture. On observe une sorte de «mode» de telle ou telle religion suivant les époques et les lieux. L'homme aspire au divin et recherche naturellement d'où il vient et quel est la raison de son existence. Mais l'homme devient religieux par expérience et selon son libre choix. Alors, l'homme est-il est un être religieux par nature 

concerne la liberté et sa relation au commandement divin. Dans la seconde partie «La moralité donc [...] eux-mêmes.», de la ligne 3 à la ligne 13, le philosophe développe les conséquences de cette fausse conception en ce qui concerne la moralité et la religion. Et enfin, dans la troisième partie «Ce qui [...] relevée.», de la ligne 14 à la fin, Spinoza souligne l'absurdité de la vision du vulgaire. Tout le raisonnement de l’auteur progresse vers la démonstration de l'irrationalité de la conception de la