La Religion Est Elle Une Nécessité Sociale

 Dans ce texte l'auteur étudie le problème suivant : l'individu doit-il être laissé libre d'interpréter la religion? Ou bien revient-il à l’État d'en définir le contenu par la loi? Une religion est un ensemble de croyances et de rites qui unit un groupe d'homme dans une foi commune. Le noyau de la foi religieuse est qu'il existe un être suprême auteur de ce qui est. En ce qui concerne les monothéismes, la foi religieuse se fonde sur un texte -la Bible, le Coran- considéré comme sacré puisqu'il

Marx, Karl  (Allemagne 1818 - 1883) _ « L’individu est l’être social. Sa vie — même si elle n’apparaît pas sous la forme directe d’une manifestation commune de l’existence, accomplie simultanément avec d’autres — est une affirmation de la vie sociale. » Il faut partir du réel lui-même (et non des idées ou d’abstractions!) pour appréhender et comprendre le monde réel. La « base matérielle » à partir de laquelle Marx échafaude sa théorie correspond aux conditions pratiques de l’existence humaine

------------------------------------------------- Les fondements culturels de l’activité économique et sociale en Europe et dans le monde anglo-saxon : ------------------------------------------------- Aspects anthropologiques L’homo economicus : l’homme est totalement rationnel dégagé de ses appartenances de groupe, il agit en fonction de ses intérêts propres. Sa morale est strictement utilitaire, elle est basée sur la recherche du bonheur strictement matériel. Ses rapports avec les autres

3se valent, que Moïse soit arrivé avant Christ ou Islam religion = question de progression => empruntée à une fable du M.A => un homme dispose d'un anneau qui se transmet de père en fils. Or il a pour sa part trois fils. Ne pouvant pas choisir entre l'un de ses trois enfants, il fait deux copies conformes de l'anneau en question de sorte que aucun des trois ne saura jamais quel est l'anneau véritable (doute comparable aux trois religion monothéistes) Message global=> positif +++; tous juifs

publié plusieurs publications : Maghreb : La démocratie impossible (Fayard, 2004), Histoire du Maroc depuis l'indépendance (La Découverte, 2002), Formation des élites marocaines (La Découverte, 2002), École, élite et pouvoir (Alizée, 2002) : la thèse sociale de l'auteur, Le Maroc en transition (La Découverte, 2001). Aujourd’hui, Pierre Vermeren est maître de conférences en histoire du Maghreb contemporain à l'Université de Paris I Panthéon-Sorbonne, et membre du Laboratoire CEMAF (Centre d'études des

PROLOGUE Explication de texte Extrait 1. Prologue Introduction Rabelais 1484-1553. Auteur humaniste. Gargantua : 2ième roman 1534. Démêlés avec Sorbonne dès Pantagruel 1532, d’où nécessité prendre précautions par rapport censure. Prologue : texte argumentatif, dans lequel R. présente les véritables enjeux de son œuvre et cherche à éviter éventuels malentendus à son propos. Singularité du texte : ses aspects contradictoires, à la fois grotesques et graves. Réflexion sur son texte et sur la lecture

culture », rappelle le philosophe Pierre Gire [1]. Or, s'il y a bien un domaine où tout est re-lecture, interprétation – herméneutique des textes – dans un contexte culturel précis et une société déterminée, c'est le domaine du religieux et des religions. Même la question du retour à l'origine relève d'une pétition de principe qui s'inscrit, historiquement, à tel moment et dans telle situation donnée. Le passé est toujours réinterprété – inventé - selon des critères ou des présupposés liés à l'époque

En cela, l’Homme ne différerait pas énormément des autres animaux sociaux, eux-mêmes enclins à établir des référentiels d’obéissance et de soumission censés profiter au groupe.TransitionMais un autre aspect du « naturel « humain émerge, plus paradoxal que le précedent

juridique. Son oeuvre se place donc dans le contexte de la Renaissance, période d'influence italienne qui fait renaître le vieux concept romain de la Chose Publique, que Jean Bodin s'appropriera dans le texte, ainsi qu'une période de guerres de religion (naissance de la Sainte Ligue), mais aussi une période où l'idée d'absolutisme commence à s'affirmer, par le règne de François Ier d'abord puis par l'introduction 38 ans plus tard du droit divin dans les lois fondamentales du royaume de France.

approche sociétale » consacrée aux « contours de la laïcité », que nous invite le déroulement du « nouveau » colloque de Poissy de 2011. Approche sociétale pourrait plus précisément être traduit par « dimension complète : politique, juridique, sociale, et dont la représentation globale est collectivement perçue comme légitime ». Autant dire que l'objectif est bien de prendre du recul par rapport au coeur de la laïcité, sans pour autant perdre de vue dialogue et tolérance. Oui mais alors, pourquoi