La Rivalité La Méfiance Hobbes

turbulence inadmissible. C'est pourquoi réfléchir sur les désirs est sans doute déjà le signe d'une méfiance à leur égard voire d'une tentative de les tenir à distance ou enfin, plus radicalement encore, si on adopte l'attitude stoïcienne, le moyen de s'en assurer la plus parfaite maîtrise.     En dehors des caractères qu'il partage avec toute passion, un des motifs pour lesquels le désir éveille la méfiance est que sa source supposée est toujours un manque, càd la marque d'une incomplétude en l'homme

l’émergence des sociétés organisées – échange de liberté en contrepartie de lois assurant la survie et la pérennité du corps social  Émergence de l’idée d’égalité entre les Hommes : 3 grandes perspectives (concept du contrat social, qui s’oppose)  Hobbes (Léviathan, 1651)  Il dit que : l’Homme est un loup pour l’homme.  Le contrat social, est un besoin de sécurité et assurer leurs survie, mais en échange ils doivent appliquer les principes des lois et libertés. Et cette personne qui va s’occuper

............................................................................. 21 DROIT NATUREL, CONTRAT ET UTILITE ......................................................................................................................... 21 THOMAS HOBBES ET LE CONTRAT SOCIAL.................................................................................................................... 22 JOHN LOCKE : SECOND TRAITE SUR LA CONSIDERATION CIVILE ...................................................

politique comme produit de la nature : ARISTOTE 1. Le concept politique de sociabilité 2. L’analyse de la société politique C. Les théories contractualistes au fondement des sociétés politiques 1. La première théorie contractualiste : HOBBES 2. La société civile et la naissance du libéralisme : LOCKE 3. ROUSSEAU le second état de nature et la décadence de la société II. L’Etat comme instance nécessaire à la société A. La théorie hégélienne de l’Etat, une critique de la

désiré d’une attente déçue ? Mais quels seraient cette attente et ce désir ? Peut-être celui de former une communauté avec les autres hommes et qui soit aussi une fraternité ? Et en effet tout semble promettre cela. Mais en même temps l’universelle rivalité qui existe entre les hommes blesse tellement notre sensibilité qu’elle nous fait désirer la solitude plutôt que de vivre la déception. Par ailleurs, pouvons-nous réellement échapper à la présence d’autrui ? L’homme n’est-il pas un animal loquace

formelle.  Le pouvoir politique qui apparaît dans l’Antiquité et qui trouve une forme réelle dans l’Etat par la suite peut être caractérisé par l’Etat moderne.  Des grand auteurs à parler d’Etat sont : Machiavel, Le Prince - Bodin, “La souveraineté” - Hobbes, Le Citoyen, Le Léviatan - Kelsen, Théorie pure du droit.  Le terme Etat est restrctif : forme d'organisation de la sté ds lequel le drt se réalise de façon particulièrement accomplie Kelsen : sorte d'évolution. Le drt trouve sa forme la plus accomplie

concurrence directe avec l’Eglise, cette rivalité évidente va s'achever avec la fin du Moyen-Âge et le triomphe du pouvoir temporel des Etats souverains. On a un conflit clair entre temporel et spirituel qui va avoir des effets au niveau des relations internationales. C’est à cette époque que nait le concept de souveraineté avec J. Bodin. La féodalité ne permet pas de créer une autorité étatique forte. Il y a une volonté des Etats de s'affranchir de l’Eglise, cette rivalité va être étudiée, analysée par des

exprimé cela au travers du célèbre passage de la dialectique du maître et de l’esclave, ou lutte des consciences. Le philosophe matérialiste anglais du 17ème siècle, Hobbes, avait analysé que les relations les plus naturelles entre les hommes étaient conflictuelles, car basées sur trois passions primaires : la méfiance, la rivalité et la fierté. Et à l’état de nature de nature, les hommes connaissent une perpétuelle guerre de chacun contre chacun (cf. son ouvrage politique majeur, Le Léviathan (le

politique étrangère après 45 autours de la préservation de la puissance du pays. E. Morgentaux : l’état naturel des relations étrangères est l'anarchie, l'état de guerre, la rivalité. Thomas HOBBES constate que la société humaine est anarchique : état de nature : violence, état de guerre. Morgentaux s'est inspiré de Hobbes et de Machiavel : dans l'ordre inter-étatique il n'y a pas de loi Universelle possible. La seule politique étrangère qui marche est celle de préserver l’État, de la défendre

« Théorie Des Relations Internationales », Paris, 2009, Les Presses De Sciences Po, 694p. 4) Jean-Jacques ROCHE, « Le Système International Contemporain », Paris, 1994, Montchrétien, 158p. Documents de la fiche ou documents joints : 1) Hobbes, Léviathan, 1651, traduction de Tricaud, Sirey. Extrait de Denis Huisman et Marie-Agnès Malfray, Les pages les plus célèbres de la philosophie occidentale de Socrate à nos jours, Librairie Académique Perrin, © 2000, pages 142 à 145 2) Bertrand