La Rivalité La Méfiance Hobbes

Chapitre 1 : Les sources du droit public Partie 1 : le droit public repose sur un contrat Comment arriver à élire des représentants qui respectent nos libertés ? Théorie de Hobbes : En 1651 en Angleterre, Hobbes écrit le « Léviathan », il part d’une philosophie de l’humain en disant que l’homme pour vivre en paix doit s’opposer à ce monstre qui est l’Etat, l’homme est un mécanisme en mouvement permanent est le moteur de ce mouvement c’est

est l'institution qui revendique avec succes le monopole de la violence physique sur un territoire et sur une population . Il n'y a pas d'etat mondial , jean boudin : premier qui donne une definition de la souveraineté , et auteur anglais : thomas hobbes : cette idée que le monopole de la violence physique se construit sur double mouvement un mouvemenent par lequel l'etat desarme les citoyens , supprime le droit de glaive a titre privé aux individus. Les seigneurs n'ont plus droit d'avoir des armées

redéfinition de l’agressivité en termes de combativité ne permet pas de dépasser l’antinomie du désespoir et de l’utopie.   Pessimiste dans son analyse, antihumaniste, des maux qui ébranlent les fondements mêmes de la civilisation, Freud met à jour, après Hobbes, dont le Giono desAmes fortes est un fervent lecteur, et contre l’optimisme des Lumières, dont la pensée de Rousseau participe, la nature foncièrement agressive de l’homme, qui éprouve une telle volupté dans l’assouvissement d’une volonté de puissance

HOBBES : LEVIATHAN Traduction de Philippe Folliot avec notes. Chapitre 12 Chapitre 14 - Sommaire des chapitres traduits avec notes - Index Philotra Chapitre 13 : De la condition naturelle des hommes en ce qui concerne leur félicité et leur misère La Nature a fait les hommes si égaux pour ce qui est des facultés du corps et de l'esprit que, quoiqu'on puisse trouver parfois un homme manifestement plus fort corporellement, ou d'un esprit plus vif, cependant, tout compte fait, globalement

anarchiste de l’Etat et critique libéral de l’Etat : la doctrine de l’Etat gendarme Résultat : il est remarquable d’observer que l’anarchisme, le communisme et le libéralisme ( dans sa version ultralibérale (en particulier libertarienne) sont dans une méfiance, une défiance et un refus de l’Etat.) C. Analyse et critique de l’Etat totalitaire ( H. Arendt) Texte d’H.Arendt « [...] le totalitarisme diffère par essence des autres formes d'oppression politique que nous connaissons, comme le despotisme,

supposent un droit naturel à conserver leur bien sans expliquer en quoi la propriété est naturelle ( Locke ), de ceux qui ont supposé que l'état de nature était un état de guerre amenant les hommes à en sortir par l'institution d'une autorité commune ( cf Hobbes ). Tous ont eu le tort selon Rousseau de transporter à l'état de nature ce qu'on peut observer dans les sociétés déjà considérablement très éloignées de l'état primitif de l'homme naturel. La bonne méthode est alors d'écarter les faits ( para.6 )

cela au travers du célèbre passage de la dialectique du maître et de l’esclave, ou lutte des consciences. Le philosophe matérialiste anglais du 17ème siècle, Hobbes, avait analysé que les relations les plus naturelles entre les hommes étaient conflictuelles, car basées sur trois passions primaires : la méfiance, la rivalité et la fierté. Et à l’état de nature, les hommes connaissent une perpétuelle « guerre de chacun contre chacun » (cf. Le Léviathan). Hegel traduisit cela avec

maintenir une définition normale, routinisée, sur laquelle les participants peuvent s’entendre. 5. En suivant Jean Duvignaud, dans le champ traditionnel de la philosophie politique, c’est davantage de Grotius que l’on peut rapprocher Goffman : « Contre Hobbes qui ne voyait aucun lien entre les individus composant le corps social que celui que lui impose le souverain par la force et la raison, Grotius évoque la “natura societatis”, la “communitas” qui unit les hommes entre eux d’une manière chaque fois

conception classique liée à ces courants et la conception néo-classique de ces courants de pensées. Section 1 : Le Réalisme Le père de l’école réaliste est le philosophe Thucydide. Deux grands philosophes sont également fondamentaux : Hobbes et Machiavel. Hobbes : L’Homme ne peut pas vivre en société, il faut fonder un système sur le droit. Il détourne le concept du Léviathan qui représente la construction de l’Etat. Il critique la position de l’Etat (à cause de la répression en Irlande). Il

que dans le département de philosophie de l’Université de Lubumbashi, peu de nos prédécesseurs étudiants ont travaillé sur la philosophie politique de Thomas Hobbes, mais ils n’ont pas encore touché d’une manière explicite à cette question concernant la souveraineté. L’un d’entre eux a parlé de la science du pouvoir politique chez Thomas Hobbes. 0.3. Problématique L’homme est le seul au monde qui soit capable de réflexion sur la vie, la société dans laquelle il vit. A dire vrai, depuis l’antiquité