La Rivalité La Méfiance Hobbes

qui, soumise en permanence au conflit, est probablement en permanence soumise à la méchanceté des hommes. Les homme désirent tout acquérir hors il ne peuvent pas tout acquérir. Machiavel parle d’insatiabilité (qu’on retrouve dans la conception de Hobbes). Cette condition d’insatisfaction ouvre la possibilité du conflit latent, structurel. Dans la décade de Tite-Live Machiavel indique qu’ « il est nécessaire à celui qui établit la forme d’un Etat et qui lui donne des lois de supposer d’abord que

2.5. Louis XV 13 2.1.3. Section 3 : La doctrine absolutiste au XVIIe s :Thomas Hobbes. 15 2.1.3.1. Paragraphe 1 : Les révolutions Anglaises du XVIIe s et la vie de T. Hobbes 15 2.1.3.1.1. Les 2 révolutions anglaises : la Grande Rébellion (1642-1649) et la Glorieuse Révolution (1688-1689) 15 2.1.3.1.2. La vie de Hobbes et les fondements de sa démarche 15 2.1.3.2. Paragraphe 2 Hobbes et l’Etat de Nature 17 2.1.3.2.1. Les passion humaines 17 2.1.3.2.2

l’approche réaliste des Relations Internationales. Dans leurs différents travaux, HOBBES [Léviathan], J. MORGENTHAU, MACHIAVEL [Le Prince], Raymond ARON [Paix et guerre entre les nations] ont tous privilégié le rôle des Etats, le caractère conflictuel des Relations Internationales tout en occultant, par là même, les phénomènes de coopération et le corpus normatif des Relations Internationales. Dans ses écrits, Thomas HOBBES a développé le concept de l’ « état de nature » qu’il considère comme élément

risque de détruire la société et donc son fondement mais cette pacification de la société ne fait pas disparaître la violence. Le politique va se justifier pour mettre fin à la violence, justification dans le passage de l’état de nature (MACHIAVEL, HOBBES) à la civilisation. La pacification de la société ne fait pas disparaitre la violence, elle la canalise et c’est le pouvoir politique qui va la capter. Le pouvoir politique qui existe pour faire cesser la violence va la monopoliser et va rendre illégal

l’état de nature et quel est le bénéfice exact que gagneront les hommes à vivre dans l’état social. Il y a deux positions possibles : - ou bien la position de Hobbes, selon laquelle l’état de nature est un état de guerre perpétuelle des hommes entre eux, dont il faut échapper à tout prix en instaurant l’état civil : dans l’état de nature, dit Hobbes, l’homme est un loup pour l’homme, dans l’état civil, l’homme est un dieu pour l’homme. Cette position part d’une sorte de pessimisme de fond quant à la possibilité

raisonnements. Ils vont entre autre penser le monde avec le calcul mais aussi avec l’astronomie et la géométrie. Anaximandre pense que le monde est constitué de force qui s’équilibre en un ordre géométrique 2) L’institution de la loi Il existe des rivalités entre les différentes classes de la population ; les conflits sont tels que la population va avoir de plus en plus recours à un arbitre qui donnera des règles à l’affrontement. Ainsi Aton puit Solon donneront des règles au VI avant JC dans la cité

l’opposition de l’Ancien et du Moderne 4 B. Deux exemples de combinaison spécifique entre éléments classiques et éléments modernes : la Révolution française et la révolution américaine 9 II.- Souveraineté et représentation : Jean Bodin et Thomas Hobbes 17 Liminaire 17 A. La notion de souveraineté 18 B. La question de la représentation 23 III.- Rousseauisme et jacobinisme 30 A. Le problème de la souveraineté populaire 31 B. Le problème de la représentation parlementaire 36 IV.- Benjamin

possibilité pour un particulier, à partir du moment où il a recul la mission de dieu, peut intervenir et tuer le tyran qui a failli à sa mission, on ne distingue plus entre le tyran d’usurpation et le tyran d’exercice. Plusieurs position : -la théorie de Hobbes qui repose notamment sur l’idée d’un contrat sociale qui a une forme bien particulière : le peuple n’est pas parti directement. Il insiste qu’il y a identité entre la communauté politique et le Léviathan. On ne voit pas comment l’un pourrait s’imposer

pense donc je suis il faut s'extraire du monde) Le point de départ du raisonnement de Descartes dans le discours de la méthode: on arrive à un approfondissement de la conscience individuelle. Le point de départ du discours de Descartes est une méfiance à l'égard du sensible (la réalité extérieure). Il va se livrer à un expérience: plonger un bâton dans l'eau, on a l'impression que le bâton est rompu mais en réalité il ne l'est pas. Dans la mesure ou on peut être l'objet de cette illusion Descartes

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .93 Quel objet d’étude : relations internationales ou système mondial ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100 PREMIÈRE PARTIE ÉPISTÉMOLOGIE DE LA GÉOPOLITIQUE LA RIVALITÉ TERRE-MER, À L’ORIGINE DE LA GÉOPOLITIQUE AUX ORIGINES DE LA GÉOPOLITIQUE : LA RELATION ENTRE L’HISTOIRE ET L’ESPACE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .115 Frédéric Ratzel et la « découverte » de l’espace comme ressort de l’histoire