La Théorie De La Mouvance Des Fiefs

que par l’Empire romain Section 1. Les institutions politiques : la royautéLe roi est le seul à disposer du pouvoir pol Il est l’unique acteur de ce pouvoir (d’où le nom de royauté → tout tourne autour du roi) § 1. La conception du pouvoir royal (théorie) A. Le poids de la tradition germaniqueLes francs sont les membres d’un peuple d’origine germanique, au milieu de cette période troublée ils vont être utilisés comme des alliés des empereurs romains En revanche les coutumes

d'eux a un coempereur: c'est la Tétrarchie .Ils doivent régner pendant 20 ans puis démissionner pour être remplacer par un césars. L'idée de partager l'empire n'est pas possible dans les mentalités .L'unité est préservé sur le plan juridique en théorie .Dans la réalité les enfants charnels des Auguste veulent être empereur ,on assiste a lors a des guerres entre les différents candidats. Cependant, il est juridiquement impossible de diviser la res publica on partage donc les compétences. B)

regis et la Res Pulica. La perte du prestige a réactivé une réflexion théorique autour du roi. L’un des principaux théoriciens est l’abbé Abbon de Fleury, auteur d’une collection canonique rédigée vers 992 et qui sert de base au maintien de la théorie d’une monarchie particulière. L’auteur ignore tous les autres pouvoirs nés de l’émiettement de l’Empire carolingien. Il n’évoque le rôle des Grands que dans leur strict pouvoir de fidélité autour du roi. Chacun d’eux est dépositaire d’une partie du

territorial Lien féodal : tout seigneur tient sa seigneurie d’un seigneur supérieur : le suzerain : tout seigneur est vassal de son suzerain. Hiérarchie personnelle = idée d’une féodalité avec une hiérarchie réelle = chaque vassal dispose d’une terre En théorie, le roi est au sommet de la pyramide mais en pratique, il est au même niveau que les autres 987 : couronnement d’Hugues Capet qui passe inaperçu Section 1 : les fondements de la vassalité § 1 : la vassalité Définition : relation personnelle qui nait

absolument indigné et dans une colère folle, et il prend un Edit dans lequel il dit que le Roi a le droit de vérifier la désignation des évêques, et s’il est d’accord avec le choix alors le Roi va accorder son ordinatio. L’Edit de 614 confirme la théorie de Rémi. Ensuite, les relations vont se dégrader. Concrètement, on s’aperçoit que l’Eglise est limitée dans sa puissance ; mais puisque le Roi reconnait l’existence du corps épiscopal, de l’Eglise, celle-ci en sort donc renforcée. L’Edit de 614 consacre

§2-La théorie du régime domanial L'origine des pouvoirs seigneuriaux serait une origine domanial, ces pouvoirs ne viendraient pas d'en haut, d'une dissociation terri. mais ils viendraient d'en bas, si les seigneurs ont pris le pouvoir ce n'est pas tellement à la suite d'une usurpation au détriment du roi mais à la suite d'une carence du pouvoir royale a la fin de l'époque carolingienne. Chaque fois que un pouvoir qui est constitué en droit décline et ne remplit plus sa fonction, il émerge un pouvoir

consolider son armée grâce à des bénéfices (bénéficium), on peut appeler également cela de bien faits. Donc le bénéfice était à l’origine de faible superficie, puisqu’il était en contre partie d’un engagement de guerre, c’est beaucoup plus tard que les fiefs vont constitués des enjeux politiques, ce fief va être d’abord viager, c'est-à-dire c’est un fief d’attribution (retour matériel du serment). Le seigneur qui conserve la nue propriété, prend le nom de seigneur éminent. On parle de domaine éminent

représentations d’un Dieu « pantocrator » désormais dénommé du titre impérial de « Dominus », « Seigneur ». - Un siècle plus tard, de 415 à 427, Augustin, l’ancien Haut Fonctionnaire devenu l’évêque d’Hippone, rédige « la Cité de Dieu » en faisant la théorie de ce nouveau système de légitimation du pouvoir politique : dans la cité des hommes, le pouvoir n’est légitime que s’il se fonde dans la cité de Dieu elle-même, et c’est à l’Église d’assurer cette légitimation, faute de quoi, le pouvoir s’effondre

juridiques qui sont en apparence strictement civile. L’inégalité homme/femme est inscrite dans la religion juive. La fille n’a pas la possibilité de répudier l’homme. L’inverse est faux. Le christianisme, lui, professe une idéologie différente : La théorie de la dualité de Dieu et de César. Passage des évangiles dans lequel des religieux demandent à Dieu si les juifs doivent ou non payer le tribut à César. Dieu répond : Il faut rendre à dieu ce qui est à dieu et à césar ce qui est à césar. Cad qu’il

que l'autre de manière prédéterminée, cela dépend des dirigeants (ex : Charlemagne ou Louis le Pieux...) La capitale de l'empire est Aix le Chapelle (Aachen) B- Les auxiliaires du prince Sur qui et quoi Charlemagne s'appuie-t-il? 1- La théorie Le Droit : les ordres du roi sont difficiles à appliquer car l'empire est vaste. Le capitulaire est le recueil des édits de l'empereur. Il est attaché à la culture : il crée l'école palatine (supérieure) Il réforme l'écriture (crée la caroline)