La Vertu Ménon

l'analyse qu'en fait Platon, dans le MENON, lorsqu'il lance sa formule célèbre: "Nul n'est méchant volontairement". Il ne veut pas dire qu'il y a une innocence fondamentale de l'homme, un angélisme gaffeur! Il veut dire que le Cosmos (# chaos) inscrit la volonté humaine dans sa régularité, et cette volonté, parce qu'elle est liée à la raison ne peut démentir son calcul. Et lorsque Platon parle de moralité, ce n'est pas dans le sens Chrétien qu'il emploie le terme de Vertu, mais dans le sens de participation

celle du Socrate de Xénophon, bien qu’il ait certaines ressemblances. Dans l’Alcibiade de Platon, on peut comprendre que la préoccupation de soi est l’atout principal de l’époque donnant accès à la politique et que c’est avec ce caractère et cette vertu que l’on devient un bon dirigeant. En plus, c’est en portant un regard sur son âme qu’on apprend à se connaître. Dans les Mémorables de Xénophon, on peut entrevoir que cette connaissance s’apparente au fait de connaître ses forces et ses faiblesses

personne humaine et lui refusent la dignité relative à tout homme. Dans ces conditions, les dirigeants s’approprient le pouvoir non pour le bonheur des citoyens mais pour les avantages qu’il leur confère (honneurs et richesses). Et en l’absence de toute vertu, les leaders africains gouvernent sans amour de la patrie, de la justice et de la frugalité. C’est alors que les hommes assoiffés de justice et se reconnaissant égaux quant aux facultés du corps et de l’esprit, et désireux d’exprimer leur opinion vont

LIBRE-ARBITRE 1) Définition de la liberté comme libre-arbitre En effet, qu’est-ce que la liberté ? Nous pensons tous qu’être libre, c’est avoir le choix entre plusieurs contraires ou possibilités, et que ce que j’ai fait ou fais maintenant, en vertu de ce (libre) choix, aurait pu être différent. On a donc plusieurs idées : -Je n’ai pas été contraint, poussé, déterminé, causé, etc. à faire ce que j’ai fait (2) . - Rien ne me détermine à choisir un parti plutôt qu’un autre (que le parti

dérobe : "On rêve souvent qu'on rêve" (122)à cause du manque de réflexion. Ainsi l'homme a bien plus ou moins conscience que sa "durée vaine et chétive" (29) est insoutenable. Il lui faut donc éviter de penser. Cette stratégie d'évitement, que nous menons en permanence, c'est ce que Pascal appelle le "divertissement", auquel il consacre une liasse dans laquelle nous retrouvons un dialogue avec un proche de la famille (Elias) pour exposer son intelligence face à un homme qui semble ne rien connaître

Le discours d’Aristophane, nous donne une approche originale de l’amour en essayant d’en déterminer l’origine et la nature à travers un mythe, ce que n’avaient pas fait jusqu'à présent les différents orateurs se contentant simplement d’évoquer les vertus et les caractéristiques de l’amour. Ce discours rompt donc radicalement avec ceux qui l’ont précédé autant par le fond que par la forme qui contient une dimension comique. Au delà de cette apparente légèreté ce discours est un des plus profond qui

d’une part, va vers le pire involontairement, mais comme elle [l’âme] y va par son propre mouvement, on dit qu’en subissant l’influence de ce qui lui est inférieur, elle subit la peine de ce qu’elle a fait. D’autre part, puisqu’ il est nécessaire, en vertu d’une loi éternelle de la nature, qu’elle subisse et fasse ces choses, qu’elle se joigne [au corps] en descendant de ce qui est au-dessus d’ellemême et en allant entièrement au-devant du besoin d’un autre, on ne serait en désaccord ni avec la vérité

Euthydème-Protagoras-Georgias-Ménon 7ème tétralogie : Hippias mineur et Hippias majeur-Ion-Ménexène 8ème tétralogie : Clitophon-République-Timée-Critias 9ème tétralogie : Minos-Lois-Epinomis-Lettres 2) La philosophie de Platon Dans ses premiers ouvrages, c’est-à-dire dans les dialogues nommés socratiques, Platon, fidèle disciple de Socrate, s’attache comme lui à définir exactement les idées morales. Il recherche ce qu’est le courage, la sagesse, l’amitié, la piété, la vertu, en professant à l’instar

1.1 Exemple du Lachès Dans ce dialogue Socrate montre qu’on ne peut pas répondre simplement à la question : Faut-il faire donner des leçons d’art militaire aux enfants ? Socrate dit qu'il faut s'interroger préalablement sur le courage et la vertu militaire. (Voir document dans l’espace classe) Dans le langage platonicien « Qu'est-ce que le courage ? ›› signifie : « Quelle est l’essence du courage ? ›› Pour être reçu, un tel discours doit avoir un répondant dans le réel. Il faut

toujours d’une évolution de la vision, jusqu’à celle du Soleil lui-même, qui n’est rien d’autre que la figure du Bien. Comprendre ce qu’est le Bien reviendrait-il à simplement le voir ? Pour A. S. Ferguson, cette analogie montre que la vision sensible, vertu du corps et son excellence, est comparable à une vison intelligible de l’âme dans la théorie de la connaissance. En effet, Socrate distingue deux différents sens de la vue : celle de l’opinion (à la lumière du feu) et celle de la connaissance (à la