La Vertu Ménon

étaient là à nous écouter, ou peu s’en faut, auraient pu parler de ces poèmes mieux que ceux qui les avaient composés. Cette fois encore, il ne me fallut donc pas longtemps pour faire au sujet des poètes la constatation suivante : ce n’est pas en vertu d’un savoir qu’ils composent ce qu’ils composent (…).(22c) Passage : ‘Apologie de Socrate’, 21b-e, traduction Luc Brisson, GF, 1997, pp. 92-93 « Lorsque je fus informé de cette réponse (celle de l’oracle), je me fis à moi-même cette réflexion

subjectivité quelque chose qui permettait objectivement (c’est ce qu’il appelle la subjectivité transcendantale) d’accéder à l’objet, objectivement, c’est-à-dire a priori et universellement. Différence affirmée aussitôt résorbée. II. Le paradoxe du Ménon comme paradoxe constitutif de l’ordre propositionnel Le questionnement refoulé hors de l’ordre des réponses fait de celui-ci un ordre propositionnel, sans référence au questionnement. Le propositionnalisme ne peut que se fonder lui-même, dans l’évidence

ce que l’on fait, qu’en sachant que ce qu’on fait est le meilleur. Le mal vient, au contraire, de l’écart entre la valeur apparente de l’action & sa valeur réelle : il vient de notre ignorance de sa valeur réelle, qui est mauvaise plutôt que bonne (Ménon, 77b-e, 86c). Concrètement, cela veut dire que n’a rien à voir avec . Ce qui nous plaît, c’est l’objet du désir. Faire ce qui ns plaît, c’est donc suivre son désir qui, comme désir, ne reconnaît, ne valorise que le plaisant, l’utile & l’agréable

pour vous persuader, jeunes et vieux, de ne vous préoccuper ni de votre corps ni de votre fortune aussi passionnément que de votre âme, pour la rendre aussi bonne que possible; oui, ma tâche est de vous dire que la fortune ne fait pas la vertu, mais que de la vertu provient la fortune et tout ce qui est avantageux, soit aux particuliers, soit à l’Etat ”. [Platon, Oeuvres complètes, tome I (Apologie de Socrate, 30b), Les Belles Lettres, Paris, 1920. Texte établi et traduit par Maurice Croiset]

trois et tout, quatre et justice, cinq et mariage (Aristote, Métaphysique, 985b27, 990a23, 1078b22). […]Dans ses dialogues, Platon va faire correspondre l'âme et la société. La cosmologie de Platon pose que "la nature entière est d'une même famille" (Ménon, 81d), et "le Ciel et la Terre, les dieux et les hommes sont liés entre eux par une communauté, faite d'amitié et de bon arrangement, de sagesse et d'esprit de justice" (Gorgias, 508a). Dans son enseignement oral ésotérique, Platon établit des analogies

est mauvais, dommageable, néfaste (aux êtres ou aux choses). Les maux du despotisme, de l'intolérance... mais notre intitulé le donne au singulier... III. Au sing. Tout ce qui est contraire au bien. A. Ce qui est contraire à la loi morale, à la vertu. À propos d'un mal commis ou d'un mal d'intention] Faire tout le mal possible; se plaire au mal. Le duc Raukhing, (...) qui faisait le mal par goût (...) On racontait de lui des traits d'une cruauté vraiment fabuleuse (THIERRY, Récits mérov., t. 1

l’Être en général. Est-ce une illusion que de vouloir les soumettre à l’empire de la raison? Y a-t-il autant de formes de rationalité qu’il est de domaines et de valeurs? I. Platon : l’ordre du monde a une explication rationnelle Platon note dans le Ménon que ce que l’on croit irrationnel correspond en réalité à une autre forme de rationalité. Il suffit de changer de méthode d’analyse pour comprendre ce que l’on jugeait inexplicable et ce que l’on croyait irrationnel s’avère être rationnel en puissance

mauvaises. Une nature faible n’est capable ni de grands biens ni de grands maux, mais les grands crimes sont commis par des natures fortes que l’éducation a gâtées. [492 a] Si le naturel philosophe rencontre une bonne éducation, il parviendra à une vertu complète. Sinon, il sera plein de vices (a moins qu’un dieu ne le protège). [492 b] Ceux qui dénoncent les sophistes sont souvent les plus grands sophistes, lorsque réunis en assemblée, ils huent et applaudissent certaines paroles ou certaines actions

Hippias), Alcibiade majeur (Premier Alcibiade), Charmide et Protagoras. Les sujets abordés on trait aux vertus principales, telles que la justice et la sagesse. À l’instar de son maître, Platon soutient que la vertu peut être enseignée comme n’importe quelle autre science, et que la cause des mauvaises actions est l’ignorance. En revanche, pour agir bien on a besoin de la véritable sagesse, qui est la vertu propre à l’âme. Après l’an 390 et avant la période de maturité on situe d’habitude un groupe de

dirigeants de la cité, il était considéré comme un taon car il éveillait l’esprit critique des citoyens en posant des questions. Il pratiquait l’ironie : acte d’interroger, il utilisait la maïeutique (art d’accoucher les esprits). Il va déstabiliser Menon par une interrogation après avoir écouté sa définition. Grace à la maïeutique l’interlocuteur est actif. Préjuger : idée toute faite, opinion commune Recevoir un préjuger c’est d’avoir ni pris le temps, ni la peine d’en avoir évalué la valeur par