La Violence Selon Rousseau

respect de la personne, en tant que sujet moral et sujet de droit. Selon le concept, on trouve comme qualité essentielle de la justice le pouvoir d’exercer et donc la force au service du droit : une force calculée, maîtrisée, limitée au service de la raison, pour tous et par tous ; au contraire de la violence, irrationnelle, emportée, sans limite que la mort d’autrui, au service d’une volonté particulière, exercée par une violence particulière. La force est un concept désignant la puissance d’action

Kant, Rousseau et Hobbes sont trois noms ayant eu un impact incontestable en philosophie. Hobbes a su démontrer sa perception de la nature humaine dans le « Léviathan », une œuvre encore aujourd’hui considérée comme majeure, non seulement dans le domaine de la philosophie, mais également en politique et en histoire. Jean-Jacques Rousseau pour sa part, est perçu comme un réel humaniste de nos jours. Abordant une impression de la nature humaine semblable sur quelques points à celle de Thomas Hobbes

traiter tout le sujet? Si l'une oblige, si l'autre contraint, comment les prendre ensemble dans un même discours pour traiter le sujet dans toute son ampleur. Il est plus facile de distinguer loi humaine et loi physique que de les rapprocher! rousseau Rousseau: "Qui désobéit aux lois, désobéit à Dieu" Lettre à Monsieur de Beaumont. Cette citation va nous aider à trouver un point commun entre loi humaine et loi physique. La virgule équivaut au signe: égale. Qui, signifie: celui qui. Désobéir, c'est

Explication de texte : Le texte étudié, extrait des Principes de philosophie du droit, publié en 1821 par le philosophe Hegel, aborde le thème de la vengeance et de son rapport à la justice. En effet, contrairement à l’idée première que l’on pourrait avoir, selon laquelle la vengeance n’est qu’une juste réponse à une violation de droit, le philosophe pose la vengeance comme négation de la justice. Pourquoi y a-t-il confusion entre les notions de vengeance et de justice ? Dans cette mesure, si la vengeance n’est

social -> Marx, Le Capital et Aristote, La Politique -donne à l’argent un rôle qui pervertit le sens de l’échange (argent devient une fin et non un moyen ; biens échangés pour leur valeur d’échange et non d’usage) * Capitalisme marchand (selon Marx) = généralisation du ‘perverti’, transforme les sociétés humaines et détruit les formes tradi. du lien social. * Marx -> capitalisme opère révolution ds les rapports sociaux Réduit les rapports sociaux

nécéssaire. Lois et liberté sont-ils incompatibles? Ne peut-on pas concevoir l'Etat comme une structure rendant possible l'exercice de la liberté? I. L'Etat, un instrument de domination: A. L'Etat instaure une liberté civile qui met fin à la violence de l'état de nature: * Quelle est cette liberté dont l'homme est naturellement porteur? Thomas Hobbes, philosophe politique anglais du 17è se demande ce qu'est la politique en se demandant ce que la politique apporte à l'homme. Mais pour comprendre

Pour Rousseau : la liberté… Ce Hobbes explique dans le Léviathan c’est que la possibilité de sortir de l’Etat de nature réside : « partiellement dans les passions et partiellement dans la raison », sous entendu de l’homme. C'est-à-dire que finalement c’est la crainte de la mort et le désir d’une vie pacifique qui permettra de fournir des mobiles à la raison pour qu’elle trouve des solutions pour créer un vivre ensemble. Partiellement dans la raison : les démarches de la raison ont selon Hobbes

contingent, conjoncturel, passager de cette relation ? L’affrontement n’est - il pas, en somme, une donnée de la nature humaine ? Peut-on concevoir d’autres types de relation que la discorde avec autrui ? Une société sans heurts, sans discordes, sans violence, est-elle finalement pensable ? - Le sujet nous invite donc à mesurer les enjeux pratiques du problème soulevé : au-delà du politique, la solution morale n’est - elle pas à envisager dans le règlement des conflits inter-individuels ?

L’état de nature selon Rousseau Il y a eu beaucoup de malentendus concernant cette notion chez Rousseau : 1. L’homme à l’état de nature n’est pas pour Rousseau l’homme originaire historiquement parlant. Rousseau, pas plus que les autres théoriciens du contrat social, n’est pas assez naïf pour croire que l’état de nature à réellement existé dans le passé. L’état de nature n’est pas une époque historique. L'homme à l'état de nature n'est pas l'homme de Cromagnon! 2. L’homme à l’état de nature

enfant. Quel désastre remarque Todorov : ‘’Si tout le monde s’alignait sur les valeurs masculines’’ ce serait le triomphe de la guerre. Mais il y manquerait l’essentiel : l’amour, la vie, et la douceur, tout ce que peut donner une femme. Quand à la violence féminine, elle existe mais est moins fréquente que chez les hommes. Quand les petites filles jouent à la poupée, les garçons eux jouent à la guerre. Et certains de ces garçons, en devenant homme, vont trouver du plaisir à faire la vraie guerre. On