La Violence Selon Rousseau

BIOGRAPHIE DE JEAN JACQUES ROUSSEAU 1. Une enfance instable 2. Paris : les illusions perdues et la vocation philosophique 3. Ecrire contre tous 4. L’impossible unité d’un « je » : Jean-Jacques Rousseau et sa légende 1. Une enfance instable Venu au monde en 1712 dans une famille protestante d’origine française et orphelin peu après sa naissance, Jean-Jacques Rousseau grandit dans un milieu fort différent de la traditionnelle rigueur genevoise. Son père Isaac, personnalité considérée comme

La religion intègre la conscience que la réalité porte une explication autre qu'elle-même. Les rites ont alors une fonction de rassembler mais aussi de créer un rapport avec ce surcroît de réalités. On pourrait comprendre la relation à la divinité selon trois aspects. Le première aspect consiste à dire que la divinité est prisonnière de la nature car la nature n'est pas un ensemble de forces que les sciences peuvent calculer. Il s'agit donc de concilier ses forces naturelles. Il peut s'y concilier

Problématique : L’État, c'est une puissance politique institutionnalisée, séparée de la société civile, ayant le monopole de la violence légitime dans l'exercice de son pouvoir pour que la société se tient debout et instaure en théorie un état de droit. Il peut être vu spontanément comme un pouvoir extérieur à soi, coercitif et donc opposé à la liberté au sens de « droit illimité à tout ce qui tente l'homme et qu'il peut atteindre », de liberté naturelle, d'indépendance ; l'entrée sous l'autorité

Serions-nous plus libres sans l’Etat ? Problématique : L’État, c’est une puissance politique institutionnalisée, séparée de la société civile, ayant le monopole de la violence légitime dans l’exercice de son pouvoir pour que lasociété se tient debout et instaure en théorie un état de droit. Il peut être vu spontanémentcomme un pouvoir extérieur à soi, coercitif et donc opposé à la liberté au sens de « droitillimité à tout ce qui ten te l’homme et qu’il peut atteindre », de liberté naturelle

et une « société inégalitaire » constituée de « trois ordres » qui est une « monarchie absolue » mais qui a « un nouvel esprit plus critique » où le « pouvoir abusif de l’Eglise catholique » est critiqué. Les Lumières refusent « de penser le monde selon une conception chrétienne » donc des « idées nouvelles d’égalité et de justice germent ». Ils examinent « aux lumières de la Raison », « veulent se rendre utiles ». Ils « réclament la suppression des privilèges » et « l’égalité de tous devant la

critère va-t-on juger de la justice de la loi? Pour juger la loi, il faut un critère extérieur et supérieur à la loi = la recherche de Rousseau. Enjeu = pouvoir de contestation et de construction. Contestation = pouvoir de contester telle loi, tel système juridique, tel régime politique. De là ces questions subversives : dois-je désobéir à une loi injuste ? La violence (=illégale) peut-elle être légitime? Construction : construire l’idée d’un système politico-juridique juste ayant valeur de norme

Jean-Jacques Rousseau, né le 28 juin 1712 à Genève et mort le 2 juillet 1778 à Ermenonville, est un écrivain, philosophe et musicien genevois de langue française. Il est l'un des plus illustres philosophes du siècle des Lumières, bien que son œuvre philosophique et son tempérament l'aient souvent opposé au rationalisme des Lumières ainsi qu'à quelques-uns de ses éminents représentants. Ses travaux ont influencé grandement l'esprit révolutionnaire français. Il est particulièrement célèbre pour ses

Sujet : Pourquoi, selon vous, les écrivains et les artistes parlent-ils d’eux-mêmes dans leurs œuvres ? Selon Michèle Mailhot, « Tous les livres sont autobiographiques. Sauf qu’on ne tient pas toujours à être reconnue. » Un artiste laisse toujours une trace de lui-même, un fragment de son âme, dans ce qu’il peint ou ce qu’il écrit. Cependant, il désire souvent admettre à ses lecteurs qu’il parle de lui-même, que ce soit entre les vers d’une poésie, les lignes d’une

« Le plus fort ne sera pas toujours le plus fort » a pu écrire Jean Jacques Rousseau en exergue de son « contrat social », déterminé ainsi à démontrer la nécessité de fonder la paix et l’équilibre entre les hommes sur la base de leur volonté commune tandis qu’un siècle plus tôt, Jean de La Fontaine estimait que « la raison du plus fort est toujours la meilleure ». Cet instinct de la destruction, cette « pulsion de mort » comme l’écrira bien plus tard Sigmund Freud, apparaît en contradiction avec

Opinion antique, l'idée selon laquelle force vaut droit se trouve déjà défendue, non sans éloquence, par Calliclès, adversaire de Socrate mis en scène par Platon dans un dialogue intitulé Gorgias. La Fontaine, avec son génie de la langue, a sans doute synthétisé au mieux ce point de vue dans un vers passé en proverbe : "La raison du plus fort est toujours la meilleure". A "bon droit", le plus fort exerce sa puissance sur le plus faible, et dans un sens, cette situation ne peut faire l'objet que d'un