Le Beau Artistique Hegel

être à lui-même son propre tyran, et il y a une obéissance servile aux appétits qui m’ôte la liberté plus sûrement encore que le plus puissant des despotes ne le pourra jamais faire. On peut ici songer au rapport qui unit l’esclave et son maître chez Hegel : le maître commande et l’esclave obéit, c’est-à-dire que l’esclave n’est qu’un instrument destiné à réaliser les désirs du maître. Mais comme ses désirs ne lui coûtent aucun effort, le maître prend l’habitude d’y céder : il devient de plus en plus

universelles de sa pensée, c’est-à-dire avec lui-même. Mais ces critères ne concernent que la forme de la vérité, c’est-à-dire de la pensée en général ; et s’ils sont, à ce titre, tout à fait justes, ils ne sont pas suffisants. En effet, une connaissance a beau être tout à fait conforme à la forme logique, c’est-à-dire ne pas se contredire elle-même, elle peut cependant toujours contredire l’objet » (Kant, Ibid.). 5. Évangile selon St Jean, 18, 38. Cours-PH00 49 Mais peut-on si facilement renoncer à

et obtient tout ce qu’il désire en un claquement de doigt. Sur le désir et l’érotisme, tu peux penser à tous les tableaux ou sculptures qui représentent la beauté des corps féminins ou masculins et la sensualité, par la finesse des techniques artistiques. Ex. : Le Baiser d'Auguste Rodin, sculpture en marbre de 1889 qui montre les corps des amoureux enlacés. Tu peux prendre tous les exemples de films qui traitent du désir ou d’une grande passion (l’ambition, la jalousie, le désir de gloire, etc

travail (intellectuelle et musculaire). DESCARTES : Il pense que par le travail, l’homme peut posséder la nature. On apprendra par conséquent mieux les lois de la nature, par conséquent on les maîtrisera et on pourra donc mieux accéder au bonheur. HEGEL : Il valorise encore plus le travail à travers la dialectique du maître et de l’esclave. En effet, l’esclave transformant la matière, et se transformant donc par conséquent lui-même et devient donc libre. Il développe ainsi sa conscience car il y

du discours (risque du delire). Le langage comporte une visee d'objet. Dans l'exemple des architectes, le second aurait pu l'emporter en promettant un temple plus beau que celui decrit par le premier, plus rapidement construit etc. Mais trois mots suffisent: je le ferai. Ils suffisent d'abord parcequ'ils constituens l'autre en beau parleur (voire en menteur, en bonimenteur). Cela detruit l'image talentueuse laborieusement construite par le premier + il parie que ses auditeurs comprendront mieux

l’économie, la religion, rien ne va plus de soi, comme si l’Histoire avait tout bousculé sur son passage, anéantissant les absolus et empêchant toute certitude. Le problématique étant partout, il est temps de le problématiser à son tour. L’énigmaticité du Beau, que traduit l’art, et pas seulement l’art contemporain, rejoint celle du Bien et de la morale, pour englober toute réalité. Mais au fond qu’est-ce que la réalité ? Les sciences n’ont jamais connu un tel essor et pourtant, on n’a plus que des visions

sont fréquentes dans le discours philosophique et critique tout à fait contemporain. Ces références ne sont pas homogènes. Elles ont cependant des raisons d'être. Celles-ci ne se lisent pas tant dans l'adéquation de ces références à la création artistique et littéraire du XXe siècle que dans la fonction de ces références : le sublime devient un moyen de disposer ou de ne pas disposer un pouvoir de l'œuvre et de reconnaître que celle-ci dispose ou ne dispose pas, par elle-même, sa propre pertinence

réalités permanentes. Peut-être sera-ce même pour lui le seul moyen de voir en quoi son époque diffère de toutes les autres, et de montrer quels problèmes particuliers se posent à ses contemporains. Jules fait devant nous son examen de conscience artistique. Il retrace une évolution, formule des vérités qu'il s'est peu à peu forgées et qu'il lui faut mettre à l'épreuve. C'est en cela que consiste son « éducation sentimentale ». Il n'affiche pas la vanité de l'inventeur, ni la superbe du découvreur

plus d'effets imiter la nature : car le natire est perfection de l'illusion dramatique et mécanique vérité et vraisemblance : (qui est possiblement vrai, on peut y croire, illusion de la vérité) de l'art, des sentiments grenre sérieux : vrai bon beau : aspect moral, esthétique et éthique : but de changer l'homme pour la vertu ? morale à travers l'emotion une tribune rôle politique et moralisateur : morale à travers l'emotion Th des idées : rendre meilleur par les pleurs (different de moliere)

Pour Platon, la pensée est un langage intérieur. Penser, c'est entrer en discussion aphone avec soi-même, c'est dialoguer avec soi dans le silence intérieur. « Vouloir penser sans les mots est une tentative incensée », telle est la position de Hegel. Seul le langage donne forme à la pensée. Le langage donne à la pensée son existence la plus vraie. Le langage est une puissance évocatoire qui rend présent ce que l'on dit, et de ce fait, lui confère une réalité. Nommer c'est donner une identité,