Le Beau Artistique Hegel

général. Dès lors, il convient de se demander si l’on peut convaincre autrui qu’une œuvre d’art est belle. Après un examen minutieux de la question posée, nous verrons s’il est possible de convaincre autrui de la beauté de telle ou telle œuvre artistique, avant de mesurer la légitimité d’une telle volonté ainsi que ses implications ontologiques. La question porte sur la possibilité et la légitimité de convaincre autrui de la beauté d’une œuvre d’art. Comprenons le terme " autrui " comme celui de

qu'en tant que catalan je refuse tout uniformisme et la manifestation d’une pensée unique. On y trouvera donc un mélange de citations d’artistes, d’intellectuels, de scientifiques et de communicateurs divers et variés qui permettent de préparer un beau bouquet. 4 Sur les 200 citations que vous pourrez consulter, les 100 premières font référence à l’art et à l’œuvre d’art. Ce sont des réflexions subtiles, sages, quelquefois provocatrices, en tout cas, stimulantes pour l’exercice d’agilité mentale

l’histoire au contraire des faits singuliers. » le mythe, les légendes que l’on raconte parlent plus à l’intelligence des hommes que la chronique des évènements qui se sont effectivements produits dans le monde. L’ART La Poétique : création artistique et poétique. « la poésie semble bien devoir son origine à deux causes naturelles. Imiter est naturel aux hommes et se manifeste dès leur enfance (l’homme diffère des autres animaux en ce qu’il est apte à l’inmitation , c’est au moyen de celle ciqu’il

le flâneur. Marx a pris position en face de Carl Grün pour couvrir Fourier et mettre en valeur sa « conception colossale de l’homme ». Il considérait Fourier comme le seul homme à côté de Hegel qui ait percé à jour la médiocrité de principe du petit bourgeois. Au dépassement systématique de ce type chez Hegel correspond chez Fourier son anéantissement humoristique. Un des traits les plus remarquables de l’utopie fouriériste c’est que l’idée de l’exploitation de la nature par l’homme, si répandue

réflexion. Quittons, donc, l'individu et passons à l'échelle du groupe social.    Nature et culture - 5 II. La culture, caractéristique d’un peuple Dans cette seconde partie, le mot "culture" ne désigne plus un ensemble de savoirs théoriques, artistiques ou scientifiques – bref, de savoirs "nobles". Beaucoup plus proche de l’étymologie (du latin colere, habiter, mettre en culture), cette "culture" au sens sociologique désigne d’abord l’agriculture et ses techniques de labours (ci-contre, photographie

établie dans son autonomie et c’est aussi le début de la théorie littéraire au sens strict (et sans guillemets). Les concepts de représentation et d’imitation cessent de jouer un rôle dominant pour être remplacés au sommet de la hiérarchie par celui de beau, et ceux qui lui sont corrélés: l’absence de finalité externe, la cohérence harmonieuse entre les parties de la totalité, le caractère intraduisible de l’œuvre d’art. Toutes ces notions pointent vers l’autonomie de la littérature et de ses œuvres,

l’art de faire accoucher les esprits, grâce à des questions. L’amour est désiré de quelque chose, or on ne possède pas ce que l’on désire, donc l’amour est un manque. Si j’aime ce qui est beau, la beauté n’est pas dans l’amour lui-même, mais dans l’objet aimé, c’est à dire que ce n’est pas l’amour qui est beau. Il démystifie l’amour. Le souverain du Bien n’est pas l’amour puisqu’il est le manque, donc la valeur n’est pas dans l’amour lui-même, mais dans l’objet aimé, par exemple, la Justice. La

froid, sentir le froid vous envahir, etc. (je peux ne pas avoir froid et sentir le froid d’un glaçon que je tiens à la main). 43. En s’exprimant de façon poétique, on pourrait dire que la joie dit à l’instant présent : « demeure seulement, tu es si beau ! » (« Verweile nur, du bist so schön ! »), selon la formule du pacte diabolique du Faust de Goethe, qui veut que lorsque Faust rencontrera un instant qui lui fera prononcer une telle phrase, en échange, il donnera son âme au diable, il aura perdu

présenter cette image de la liberté que comme négation de l'aliénation. »1 Les capacités de reproductibilité technique de l'ère industrielle ont bouleversé à la fois notre perception des oeuvres du passé et les processus mêmes de la création artistique. On peut s'en inquiéter et regretter qu'un tableau de Vermeer serve à vendre des produits laitiers et qu'un fragment de la Flûte enchantée contribue à la promotion d'un quelconque détergent. N'ayant rien à envier aux grandes surfaces de la consommation

Le mépris grec du travail 5 Le travail est nécessaire pour cadrer l’homme : un argument ambigu 6 B. Le travail comme moyen de libération 7 1. La maîtrise de la nature (Descartes) 7 Le travail comme processus d’humanisation (Hegel) 7 Le travail comme devoir moral (Kant) 9 4. La libération par la technique : la fin du travail ? (Marx) 10 C. L’aliénation par la technique 10 La technique affaiblit l’homme (taoïstes, Platon, Montaigne, Rousseau) 11 Ce qu’on