Le Beau Artistique Hegel

travail selon Rousseau 5 Le mépris grec du travail 5 Le travail est nécessaire pour cadrer l’homme : un argument ambigu 6 B. Le travail comme moyen de libération 7 1. La maîtrise de la nature (Descartes) 7 Le travail comme processus d’humanisation (Hegel) 7 Le travail comme devoir moral (Kant) 9 4. La libération par la technique : la fin du travail ? (Marx) 10 C. L’aliénation par la technique 10 La technique affaiblit l’homme (taoïstes, Platon, Montaigne, Rousseau) 11 Ce qu’on possède nous possède

image de l’Idée, qui est seule vraie. Pascal s’exclamait lui aussi, à propos des tableaux de Xeusis, sur la « vanité » de la peinture « qui attire l’admiration par la ressemblance des choses dont on n’admire point les originaux ». Dans Esthétiques, Hegel préfigure la pensée de Wilde, de manière moins catégorique, quand il affirme que l’art n’est qu’une « caricature de la vie », une technique incapable de donner l’impression d’une réalité vivante, d’une vie réelle. En représentant l’art comme incapable

sentir. Ils l’ont cherché en dehors, et c’est en dedans qu’il était seulement possible de le trouver. Pour moi, le romantisme est l’expression la plus récente, la plus actuelle du beau. Il y a autant de beautés qu’il y a de manières habituelles de chercher le bonheur. » Ch. Baudelaire – Le salon de 1846 Comment la nature duale du romantisme a pu inspirer sur le plan politique une telle diversité de mouvements, des initiatives

apparents et d'autres cachés ou latents. La culture explicite (overt) comprend tous les éléments matériels et concrets de la vie d'un peuple : sa nourriture, son habitat, ses vêtements, ses armes, sa langue, ses danses, ses rites, ses réalisations artistiques, ses coutumes funéraires, etc. La culture implicite (covert) est le système latent ou sous-jacent des représentations, des sentiments et des valeurs qui donne son unité et son sens à la culture explicite. Cette culture est désignée, dans le langage

philosophie va s’ériger, et va mettre le rapport au savoir sous le signe de l’éducation.  La finalité de l’éducation est de rendre meilleur. On va privilégier la qualité que la quantité. On va privilégier l’acquisition du bien (kaloskagathos => bien, vrai, beau). Le savoir est au service de cet idéal. On va privilégier les questions aux réponses, et chaque réponse sont susceptibles d’être questionnées à nouveau. Socrate va dire : « je ne sais qu’une chose, c’est que je ne sais rien ». Pour lui philosopher

rapports constitue la matière même de l'histoire, qui peut être définie comme le processus par lequel se réalise ce qui doit advenir (que Hegel nomme l'Esprit du monde). La guerre est donc une nécessité historique fondamentale: l'épreuve de force entre États est le moment de vérité qui décide à quel peuple se voit confiée l'hégémonie politi​que, économique, artistique et même spirituelle. Lorsqu'un peuple est vaincu dans le test guerrier, soit il est assimilé par son vainqueur, ce qui produit une synthèse

conscience est liée aux possibilités d’un langage collectif : elle trahit la singularité de l’individu, dont la vérité est donc ailleurs. 4 Conscience, temps et intentionnalité Conscience et savoir En termes plus philosophiques que psychologiques, Hegel affirme qu’elle est identique au savoir, etSchopenhauer qu’elle « consiste dans la connaissance » – cette dernière pouvant être immédiate ou synthétique (comme l’affirmait déjà Kant : le moi résulte de la synthèse de ses représentations). Conscience

............. 73 ................................................................................................................................................... 79 > L’expérience est-elle un guide suffisant ? > L’art et le beau > La foi religieuse est-elle sans raison ? .......................................................................................... > Notre pensée est-elle prisonnière de la langue que nous parlons ? > La conscience, l’inconscient, le sujet

décisions prises selon le caprice d’un individu, sans souci de justice ou de vérité. | archétype | Modèle idéal d’une chose. 61 Les Idées sont chez Platon des archétypes, la beauté sensible étant, par exemple le reflet de l’idée archétypale du beau intelligible. 62 L’usage courant actuel lui donne à tort le sens d’un modèle opposé à des copies. | architectonique | L’art de l’architecte. 63 Aristote applique ce terme aux sciences qui subordonnent une ou plusieurs sciences à leurs propres

argument ambigu __________________ 4 4 5 5 5 6 B. Le travail comme moyen de libération _________________________ 7 1. La maîtrise de la nature (Descartes) _______________________________________ 7 Le travail comme processus d’humanisation (Hegel) _____________________________ 7 Le travail comme devoir moral (Kant) _______________________________________ 9 4. La libération par la technique : la fin du travail ? (Marx) ________________________ 10 C. L’aliénation par la technique _______________________________