Le Cogito Cartesien

Nietzsche(1844-1900) opère à la même époque Mais si « je est un autre », s’il n’y a pas en réalité de pôle d’identité stable, d’où vient l’illusion qui nous pousse à le croire et comment alors penser nos relations aux autres ? I) LA CONCEPTION CARTESIENNE (ET CLASSIQUE) DU SUJET S’OPPOSE FRONTALEMENTA LA FORMULE DE RIMBAUD… Rappelons que dans la première des Méditations Métaphysiques quand Descartes se propose de douter de tout une fois dans sa vie, dans l’espoir de trouver de l’indubitable et

est la même chose ici que penser. » Descartes, Principes de la philosophie. Si Descartes a bien fourni des éléments essentiels à la philosophie de la conscience, on ne peut pas penser pour autant qu’il en a donné une formulation complète. Car le cogito signale seulement que le sujet se rapporte à soi en considérant comme siennes ces diverses activités de la pensée que sont le fait de concevoir, de vouloir, d’imaginer de sentir, etc. Descartes n’a aucunement entrepris ce programme essentiel à toute

être à part entière ? Faut-il conclure que le moi existe en tant que réalité indépendante, de ce qu’il peut se penser sans apparemment faire appel à autre chose que lui-même ? Ce problème peut d’abord être posé à partir de la réflexion cartésienne, du cogito tel qu’elle est développée dans la Méditation seconde1 Ainsi dans ce texte Descartes parvient à la conclusion que l’existence du moi est essentiellement liée à la conscience que celui-ci peut avoir de lui-même, que le moi ne peut être conçu

rapport entre la multiplicité de nos perceptions et de nos idées et, d’autre part, une possible unité, une éventuelle unification sous un moi frappé du sceau de l’identité. Descartes posait une telle identité personnelle avec l’existence assurée du cogito (Cf. le « je pense donc je suis » de la quatrième partie du Discours de la méthode). Hume, au contraire, répond par la négative : le moi n’existe pas. L’homme n’est, en dernière analyse, que multiplicité de perceptions, sans aucune unité. Le fondement

qui sont « autres » pour lui et donc, en même temps, immédiatement à moi-même. Il est également clair que les hommes ne peuvent être appréhendés que comme trouvant (en réalité ou en puissance) d’autres hommes autour d’eux ». Husserl, Méditations cartésiennes. C’est avec Descartes qu’est formulé pour la première fois le problème de l’existence d’autrui à partir de la constitution fondamentale du sujet, du « je pense ». Répétons-le, Descartes, dans l’épreuve du doute, met en

un être à part entière ? Faut-il conclure que le moi existe en tant que réalité indépendante, de ce qu’il peut se penser sans apparemment faire appel à autre chose que lui-même ? Ce problème peut d’abord être posé à partir de la réflexion cartésienne, du cogito tel qu’elle est développée dans la Méditation seconde1 Ainsi dans ce texte Descartes parvient à la conclusion que l’existence du moi est essentiellement liée à la conscience que celui-ci peut avoir de lui-même, que le moi ne peut être conçu

question la philosophie cartésienne de cogito. Les recherches de Freud critiquent la transparence du sujet à lui-même. Pour lui le psychisme ne se réduit pas à la conscience ; la vie psychique la plus importante est inconsciente, faite de désirs refoulés qui ne s’expriment que « par la bande », dans nos actes manqués, nos maladresses, nos rêves ou notre corps. Il est donc impossible de ramener toute nos représentations de la conscience à un simple « je pense » et le cogito cartésien serait une erreur

doute systématique, mais à la différence du doute sceptique, le doute cartésien est méthodique car il a pour la découverte d’une vérité certaine et indubitable : le cogito : douter c’est également penser et pour penser il faut que je sois. Je puis douter de tout, je ne puis cependant douter de mon existence en tant que conscience, en tant que sujet qui, pour douter, doit du même coup être en train de penser. Cette vérité du cogito s’offre comme une évidence, certes indémontrable, mais pourtant certaine

actes (je suis conscient de ce que je vois en même temps que de voir) ; d’autre part, elle nous donne le sentiment d’être un moi singulier (le sujet s’affi rme en s’opposant à tout ce qui n’est pas lui-même). 2 Situation et conséquences du cogito cartésien La pensée présente à elle-même Pour échapper à l’erreur, Descartes suspend tout jugement par un doute « hyperbolique ». Il met fi n à ce dernier en découvrant la première vérité indubitable : le « je pense donc je suis ». L’existence humaine

sont sur la voie de la perfectibilité (= amélioration de la vie). C'est pourquoi la sagesse est un élément qui aide à la réalisation de la vie heureuse. III - Caractéristiques de la conscience réfléchie A - La conscience comme pensée : le cogito cartésien "Je pense donc je suis" : exprime la conscience de soi. * Conscience réfléchie Le sujet humain peut atteindre sa propre pensée. Le "Je" est universel. B - L'intentionnalité L'essence (= ce qui caractérise l'homme de façon permanente)