Le Cogito Cartesien

Malebranche, des philosophes dits parfois « postcartésiens ». En effet, ce sont des penseurs qui vont repartir de la philosophie telle que Descartes l'a révolutionnée et la leur a laissée en héritage. On sait la découverte majeure de la réflexion cartésienne : le Cogito. Pour Descartes, cela ne fait aucune doute, si « je pense, donc je suis », alors je ne fais qu'un, en tant que j'existe, avec ma pensée. C'est cette identité de mon être et de ma pensée qui constitue la conscience. De fait, toujours selon

est une capacité réflexive que l'homme a sur lui-même. En d'autres termes, un homme est conscient lorsqu'il est en capacité de mesurer la portée de ses actes et de revenir dessus. On assimile également la conscience à la pensée comme dans le cogito cartésien. Penser, c'est analyser un objet (qui peut être soi). Par rapport à ta dissertation, je peux te donner quelques pistes de travail mais il faut que tu arrives à creuser par toi-même. Comme je te l'ai dit avant, l'homme a une conscience. Le sujet

l’homme ne fait confiance qu’en sa vue, il est forcé de constater que la Terre est plate. Mais en faite, quand il doute, la seule chose dont il peut être certain, c’est justement qu’il doute. C’est dans ce cadre où plus rien n’est certain que le cogito («  je pense ») émerge. Pour Descartes, la preuve que l’homme pense permet d’affirmer qu’il existe « ego sum, ego existo  ». C’est la certitude de la pensée qui détermine l’existence humaine, l’homme se définissant comme une chose pensante (« 

obligatoirement la vérité ! Mais a-ton seulement pu en démontrer rationnellement (presque un pléonasme….) l’une des deux ? Non… Que faut-il en penser ? Il est impossible de tout démontrer. La vérité est parfois indémontrable. Autre exemple : le cogito cartésien. Certes « cogito ergo sum », c’est une évidence ! Mais comment le démontrer ? La démonstration doit elle-même partir d’un point qui n’est pas démontrable. Il lui faut admettre des vérités premières indémontrables pour avancer. Donc jamais suffisante

« principe inné de justice et de vertu », « juge infaillible du bien et du mal », que l’homme peut s’élever au-dessus des bêtes et se rendre « semblable à Dieu ». 16 Chapitre 1 La conscience ▲ B. « Je pense, donc je suis » ● Le cogito de Descartes (« Je pense, donc je suis ») est tout simple- ment l’affirmation que je suis en toute certitude une chose qui pense, un sujet doué de conscience. Descartes, à la recherche des vérités premières, décide de faire table rase de tout

rapport entre la multiplicité de nos perceptions et de nos idées et, d’autre part, une possible unité, une éventuelle unification sous un moi frappé du sceau de l’identité. Descartes posait une telle identité personnelle avec l’existence assurée du cogito ( « je pense donc je suis » de la quatrième partie du Discours de la méthode). Hume, au contraire, répond par la négative : le moi n’existe pas. L’homme n’est, en dernière analyse, que multiplicité de perceptions, sans aucune unité. Le fondement de

en définitive à la conscience morale. Ce n’est d’ailleurs qu'à partir du 17e siècle avec Descartes (1596-1650) que le mot conscience auquel était attaché un sens moral comme dans le langage courant, va prendre une autre signification. b) Le cogito cartésien Avec Descartes, le sujet pensant devient ce à partir de quoi s’ordonne la vérité et s’organise le savoir. Cela signifie qu’aucune connaissance du monde des objets n’est possible que pour un sujet qui pense et se saisit d’abord comme pensée c'est-à-dire

Seconde Méditation I- Le cogito : suis-je, moi qui doute ? Pour aller plus vite dans l'explication, nous allons lire le résumé que Descartes fait des Méditations dans la 4e partie du Discours de la méthode 1) §1 : suis-je? Fin du 1er alinéa, qui résume la première méditation : le résumé de la deuxième méditation commence à "mais, aussitôt après..." pour se terminer à "nous concevons distinctement". Problème : "suis-je?" Ce que dit ici Descartes, c’est que le doute doit toutefois

avec Dieu et de son sacrifice sur la croix qui rachète définitivement les hommes qui le souhaite POINT COMMUN : ( la pensée) Dans la métaphore du roseau pensant c’est l’homme d’apres Descartes qui est décrit. Il réprend également le « cogito » cartésien dans le fragement 125 « le moi consiste dans ma pensée » . Il partage la these des animaux machines ( fragement 98 « le bec du perroquet qu’il essuie quoi qu’il soit net » ansi que celle de la machine humaine) b) PASCAL- ST AUGUSTIN

doute méthodique permet a Descartes d’établir avec certitude sa propre existence en tant qu’être pensant. C’est la connaissance de ce qui définit tout homme : la pensée. Transition : La conscience réfléchie telle qu’elle s’exerce dans le « cogito » cartésien ne nous permet pas de connaître ce qui fait notre personnalité singulière mais ce qui fait un moi humain en général. D’ou le problème : est-il possible, grâce à la conscience réfléchie isolée, de se connaître soi-même en II) La conscience