Le Cogito Cartesien

général est en lui-même, conscience de quelque chose... Par conséquent, il faudra élargir le contenu de l'ego cogito transcendantal, lui ajouter un élément nouveau et dire que tout cogito ou encore tout état de conscience "vise" quelque chose et, qu'il porte en lui-même, en tant "visé" ( en tant qu'objet d'une intention), son cogitatum  (= objet de pensée) respectif." Husserl, Méditations cartésiennes, Vrin, page 28. B- La conscience juge, la conscience morale. 1- "La conscience est la voix de l'âme

Descartes et le cogito : par des précautions, une prudence méthodologique radicale mais suffisantes, on peut passer de la conscience spontanée de soi à la conscience vraie, à la connaissance de soi. L’épreuve du doute radical est la garantie de la vérité de mes représentations de moi-même. Objections (qui font offices de transition) : impossibilité de passer d’une existence (première vérité) à une essence ; préjugés logique et grammatical (cf. Nietzsche); l’ego cogito n’est pas une idée simple

conscience. Pour que ce ne soit pas une question absurde, il faut la reformuler. Être, c’est exister, c’est être présent au monde, marquer sa présence, en niant l’indépendance de ce qui m’entoure, comme l’explique Hegel, à travers l’analyse du double cogito ; D’autre part j’existe à travers le regard d’autrui, qui me renvoie une image qui ne correspond pas nécessairement avec celle au quelle je cherche à coller (analyse de la honte chez Sartre.) La conscience est la reconnaissance d’une idée de soi-même

l’être. (« La rencontre nous crée. ») Autrui n’est donc pas une chose pour Bachelard comme chez Descartes, mais bien une personne. De là, on vient à s’interroger quant à la tradition rationaliste, qui rend difficile la rencontre avec Autrui. Le cogito cartésien est une expérience personnelle aboutissant à la prise de conscience de soi. La connaissance de l'existence de l'autre passe alors par la raison, c'est-à-dire par la conscience de soi. La philosophie rationaliste freine donc la rencontre avec

pensées, ont véritablement un correspondant matériel. Il lui faut donc se détourner des croyances aux choses matérielles. Naît donc une nouvelle affirmation ; il faut s’en tenir au connu et se méfier de l’inconnu. En revanche, il sait qu’il existe (cogito) et que sa pensée est plus aisée à connaître que toutes les choses extérieures. Il s’agit donc de considérer son intérieur afin de le rendre peu à peu plus connu et plus familier à lui-même. Il sait, aussi, qu’il existe en tant que chose pensante

Reprenant à son compte le doute cartésien, mon "je" se découvre comme âme spirituelle, "substance dont toute l'essence n'est que de penser". b) Le "je" que je suis véritablement, qui me donne unité, permanence, unicité (analyse kantienne). c) L'unité synthétique qui me définit, je la construis par l'élan intentionnel de mon esprit (analyse du "pro-jet" chez Sartre). • 2) En second lieu, la réponse ne peut être ni précise ni définitive, ni complète. a) Le cogito répond à la question "que suis-je

qui existe entre le monde et sa représentation n'est plus un rapport d'immédiateté mais d'indépendance totale, voire d'opposition. Comment être sûrs que nos convictions correspondent à la réalité ? Tel est le point de départ de la réflexion cartésienne. Descartes désire appliquer la méthode mathématique à la totalité de la réalité : c'est la mathesis universalis. Comment faire? Descartes définit des règles qui rendront possible cette approche. Le Discours de la Methode (1637) Il s’agit d’une

hyperbolique : douter de toute la réalité, donc radicalisation du doute qui devient excessif. Le malin génie : hypothèse d’un dieu trompeur qui me ferait douter des opérations élémentaires et des sciences qui en découlent. Il faut donc les écarter. Cogito : « Je pense donc je suis ». L’inconscient : la somme des pensées inconscientes. L étiologie : Recherche des causes Refoulement : rejet par le préconscient de pensées intolérables hors de la conscience, dans l’inconscient. Contenu manifeste du

attitude générale qui rappelle les positions épicuriennes ou stoïciennes. Il est inutile de vouloir l'impossible, la sagesse consistant plutôt à s'adopter à la réalité pour mieux la maîtriser.    Enjeux    Il ne faut pas voir dans cette attitude cartésienne un renoncement au monde. Au contraire, Descartes affirme, à la différence des sagesses antiques, que nous devons devenir "maîtres et possesseurs de a nature" en développant les savoirs et les techniques. Il s'agit simplement ici de savoir ce que

titre « Métaphysique ». c'est ce qui se situe au-dessus de la physique. Physique = physis, nature, càd au-dessus de la science qui étudie les faits matériels. Science des premiers principes de la connaissance. Chez Descartes, ce 1° principe est le cogito. Chez Aristote: principes de la logique. Doute lui-même : métaphysique ? doute naturel. Le doute va porter sur les 1° principes. Ces méditations demandent un esprit libre. Doute systématique = destruction de tout. Or impossible de douter de tout