Le Cogito Cartesien

Quand René Descartes, dans son celebre Discours de la méthode emploie l'expression “Je doute donc je pense, je pense donc je suis”, traduit plus tard en latin avec “Dubito ergo cogito, cogito ergo sum”. Celui-ci exprime alors que la pensée est une preuve d'existence et aussi un outils pour unifier son experience. Alors, ce raisonnemment ammène un quetsionnement; Peut-ont être a la fois sujet et objet de sa propre pensée? Sachant qu'être sujet recouvre la capacité d'un individu à avoir conscience

aspect à cause de la révolution numérique et du développement des techniques de communication. La connaissance d’autrui est devenue plus aisée et rapide. En effet, chaque sujet a un sens intuitif de lui-même. C'est ce qu'illustre le cogito de Descartes. Le cogito cartésien est une expérience personnelle aboutissant à la prise de conscience de soi. Comment peut-on alors accéder à la connaissance de l'existence de l'autre? Pour Husserl et Sartre, la connaissance d'autrui relève d'une attitude irréfléchie

thèse des autres philosophes qui affirment qu’il est impossible d’affirmer une proposition, alors que si l’on affirme de quelque chose qu’il est on fait une proposition dogmatique. On peut par exemple parler de Descartes qui affirme à travers le cogito cartésien « Je pense donc je suis » que si l’on est, on pense, et que si l’on pense on est en mesure d’affirmer que quelque chose est vrai. Ainsi, on peut soutenir « à chacun sa vérité » seulement lorsque l’on ne fait pas de propositions dogmatiques

méthode de Descartes est donc la suivante : chaque fois, il considère un principe, le critique, en propose une version nouvelle issue de sa critique, puis scrute le principe révisé pour en discerner les faiblesses, etc. SECONDE MEDITATION I- Le cogito : suis-je, moi qui doute ? Pour aller plus vite dans l'explication, nous allons lire le résumé que Descartes fait des Méditations dans la 4e partie du Discours de la méthode 1) §1 : suis-je? Ce que dit ici Descartes, c’est que le doute doit toutefois

n'est pas mince... Avicennes a fondé la psychologie scientifique. Tout le monde connaît Descartes, on connaît le dualisme cartésien. Qu'est-ce que le dualisme cartésien? L'indépendence de l'âme par rapport au corps; la possibilité de fonder une connaissance personnelle de soi indépendamment de la relation à la sensation et au corps. C'est le cogito; et bien oui, il y a un cogito avicennien. Il y a même un exemple fort célèbre. C'est la fiction d'un homme qui serait privé totalement de sensation, qui

l’ultime évidence, de l’évidence absolument indubitable, s’il existe des évidences trompeuses ? Une seule évidence semble ne pas pouvoir nous tromper, une seule évidence semble pouvoir résister au doute : c’est le cogito. Dans la seconde méditation métaphysique, Descartes nous montre que le cogito s’offre comme évidence suprême : Enfin, il faut conclure que cette proposition : « je pense, j’existe » [=je pense donc je suis] est nécessairement vrai toutes les fois que je la prononce ou que je la conçois

communément. Elle est évidente. « Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée », disait Descartes au début du Discours de la méthode, et grâce à ce « bon sens », c'est-à-dire à la raison, nous pouvons, en nous exerçant et en suivant les règles cartésiennes, apprendre à distinguer le vrai du faux. Le savant comme le philosophe se soucient de ne rien affirmer qui ne puisse être démontré. Une preuve est ce qui conduit de manière sûre et certaine, indubitable, à admettre la vérité d'une proposition,

Husserl, Méditations cartésiennes : philosophie & méthode 1ère tâche : Quelle est la thèse de l’auteur ? A quelles conceptions de la philosophie s’oppose Husserl ? Il s’oppose à la philosophie littéraire, seulement privée ou scolaire — avec une méthode séparée, c'est-à-dire quand on imite un modèle extérieur ou applique des paradigmes comme des recettes. Pour philosopher faut-il nécessairement adopter une démarche radicale et tout reconstruire soi-même ? Husserl pose la nécessité de relier

était l’éthique. Lévinas cherche à montrer que tant chez Husserl que chez Heidegger, l’autre est conçu de manière purement théorique et qu’en ce sens, sa dimension morale (et donc véritablement philosophique) est manquée. Il faut renverser le cogito cartésien en affirmant que le fondement de la philosophie ne se trouve pas en celui-ci mais en l’autre homme qui fait appel à ma responsabilité. Autrui, c’est d’abord son visage (avant toute situation sociale, caractère, etc.). Le visage, ce n’est pas

(1641), où celui-ci déclarait rechercher systématiquement « les bases d'une science fondamentale » qu'il nomme mathesis universalis. C'est le fameux cogito. Le rationalisme dont Descartes fit preuve à l'égard des preuves de l'existence de Dieu et d'un « point d'Archimède » lui permettant de la fonder ont valu à celui-ci la création d'un adjectif (cartésien) qui s'applique à la dissertation, en tant qu'un exercice logique rigoureux. La dissertation n'est pas un exercice réservé à la philosophie, elle