Le Cogito Cartesien

de vérité-correspondance, sauf qu’il n’y a pas l’idée de sortir de soi-même pour comparer notre énoncé avec un objet extérieur ; le problème de cette définition de la vérité est qu’elle ne nous permet pas, cf. ci-dessous le critère de la vérité cartésien, de savoir si oui ou non ce que nous disons est vrai, ou si nous ne possédons qu’une opinion, ie, une « connaissance » non justifiée. Vérité-cohérence : on conçoit ici la vérité comme étant de nature logique. Sera vrai l’énoncé qui respecte les règles

rebaptisée Descartes par la suite) et mort à Stockholm dans le palais royal de Suède le 11 février 1650, est un mathématicien, physicien et philosophe français. Il est considéré comme l'un des fondateurs de la philosophie moderne : il théorise le cogito, fondant ainsi le système des sciences sur le sujet connaissant face au monde qu'il se représente. En physique, il est considéré comme le fondateur du mécanisme, et en mathématiques, de la géométrie analytique. Sa méthode philosophique et scientifique

suis  »est la seule proposition nécessairement vraie. Cette intuition devient le modèle de la vérité : il ne s'agit plus de comparer mes idées aux choses, ce qui est impossible, mais mes idées à cette intuition certaine, le cogito. Toute idée qui est aussi claire et distincte que le cogito est nécessairement vraie. • Cependant, à ce stade du doute méthodique, je ne suis assuré que d'être en tant que chose qui pense : pour m'assurer qu'autrui et le monde existent, et me sortir du solipsisme, Descartes devra

connaissances peuvent être tirées d'autres sources que la conscience et peuvent être influencées. En effet le scepticisme peut remettre en cause toutes nos connaissances par le caractère matériel et trompeur des sens, mais aussi la philosophie cartésienne prouve l'existence d'un malin génie qui emploierait tout ses moyens pour nous tromper. Et donc toute connaissance, sauf celle de notre existence, pourrait être erronée. Si nos connaissances peuvent être le produit de la conscience, celle ci

du XVIe siècle, est un précurseur de la modernité philosophique (qui advient au XVIIe siècle avec Descartes). Précédant l’avènement de la rationalité cartésienne, sa philosophie est marquée par le doute et le scepticisme. C’est à ce scepticisme que répond la tentative cartésienne de « fonder » notre connaissance sur un axiome indubitable, le cogito. Comme chez Pascal et Kant, ce scepticisme permet de laisser une place à la religion. La philosophie de Montaigne est par ailleurs profondément humaniste

entre moi et autrui ? - nous avons retenu du solipsisme cartésien (= une théorie philosophique selon laquelle l’esprit est la seule chose qui existe réellement et le monde extérieur n’est selon cette conception qu’une représentation), l’idée que le moi est plus certain que le monde : il y a d’abord le moi puis ensuite seulement le monde et autrui. Avec Descartes la conscience devient une substance qui saisit sa pure mêmeté dans l’acte de cogito. Selon Descartes en effet, je n’ai pas besoin d’autrui

premier devoir). Qu'il y ait d'autres que moi, c'est bien le signe que je ne suis pas seul. Mais qu'autrui soit et soit seulement un obstacle, cela suppose : - que je peux me définir tout seul (ce que semble croire Descartes -cf. le cogito, cours autrui- mais ce que critique Sartre -cf. texte cours autrui- et, dans une perspective plus politique, Aristote -cours Etat texte Politiques, I, 2 : l'homme est un animal politique) - que le mode des rapports entre les hommes (autrui

caché, ou bien, je n’ai pas le droit de l’exprimer, etc. C’est une problématique sociale : est-ce que la vie en société ne m’empêcherait pas d’être moi-même ? On pensera à la philo de Rousseau… Mais on pensera aussi à une critique sartrienne du cogito cartésien, que suppose la thèse de Rousseau. Nous avons vu aussi que l’expression renvoie à la notion d’identité personnelle (en plus, que être = relation d’identité). L’expression voudrait alors dire que je ne suis jamais le même, que je suis

nos actes (je suis conscient de ce que je vois en même temps que de voir) ; d’autre part, elle nous donne le sentiment d’être un moi singulier (le sujet s’affirme en s’opposant à tout ce qui n’est pas lui-même). 2 Situation et conséquences du cogito cartésien La pensée présente à elle-même Pour échapper à l’erreur, Descartes suspend tout jugement par un doute « hyperbolique ». Il met fin à ce dernier en découvrant la première vérité indubitable : le « je pense donc je suis ». L’existence humaine

causes ? Qui d’autre que moi, qui mieux que moi peut fixer des fins à toutes mes pensées, cad s’en rendre maître ? En fait, si être un sujet, c’est être tout pour soi et tout en soi, pourquoi ne pourrait-on pas accréditer la position, par exemple cartésienne, au demeurant subjectiviste et solipsiste ? Si tout est toujours pour moi, voire tellement clair et transparent en moi ; si je peux vraiment lire en moi comme dans un livre ouvert, alors je peux bien, à l’instar de Descartes dans ses Méditations