Le Cogito Cartesien

La question de l’altérité reste toujours ouverte et à sonder de plus. Toutefois, la première vérité reçu ou atteinte selon la méditation cartésienne reste l’essence du moi, c’est-à-dire son existence et sa manifestation loin de toute autre entité ; «La vérité première, celle qui résiste à tous les efforts du doute le plus extravagant, au mal génie, c'est le cogito : je pense, donc je suis.»[footnoteRef:1] [1: DESCARTES (René), Les Méditations métaphysiques, éd. Bordas, 1987. ]

connaître une « vérité » qui s’imposerait à elle. Après cette mise en doute universelle, Descartes pense qu’il reste une chose dont il ne peut douter, c’est justement « qu’il pense ». Il en conclut ainsi la base de toute philosophie :  Cogito ergo sum. Je pense donc je suis. En d’autres termes, la pensée prouve l’existence, la démontre – c’est parce que l’on pense, que non seulement l’on sait qu’on existe, mais surtout c’est parce que l’on pense que l’on existe. Par de tels principes

Reprenant à son compte le doute cartésien, mon "je" se découvre comme âme spirituelle, "substance dont toute l'essence n'est que de penser". b) Le "je" que je suis véritablement, qui me donne unité, permanence, unicité (analyse kantienne). c) L'unité synthétique qui me définit, je la construis par l'élan intentionnel de mon esprit (analyse du "pro-jet" chez Sartre). • 2) En second lieu, la réponse ne peut être ni précise ni définitive, ni complète. a) Le cogito répond à la question "que suis-je

Descartes en élaborant son cogito développe une idée de l'homme comme sujet dans un monde qu'il doit penser et dominer. C'est la prise de conscience de soi, et la certitude de sa propre existence qui lui permettent cela. Et il définit l'être humain comme posé dans le monde, déjà terminé. Mais il ne nous indique pas l'origine de la conscience. Si celle-ci est décrite à travers un cheminement intellectuel, Descartes n'en présente pas pour autant la généalogie. La conscience est-elle si naturelle

possible. La conscience de soi se donne immédiatement à elle-même. Elle est, selon Descartes, la première et la plus certaines de nos connaissances. Avec le cogito, l’être et la conscience coïncident : je suis avant tout une chose qui pense. Immédiateté et proximité de l’objet : l’esprit et plus facile à connaître que le corps ceci et un dualisme cartésien qui établit une distance entre le moi conscient et les choses, le sujet connaissant et l’objet à connaître. Par des précautions, une prudence méthodologique

s'identifier , de penser et de se comporter correctement. La conscience est un mélange entre l'appréhension subjective de notre vécu et la perception objective de la réalité. La conscience et la pensée sont donc étroitement liées d'où l'expression cartésienne « cogito ergo sum », je pense donc je suis.Ce qui voudrait dire que du fait que je pense , je sais qui je suis et donc je sais ce que je fais. De ce fait la conscience n'appartient qu'aux hommes ou à quelques animaux.Cependant si l'homme est conscient

différence de l'autre, tout en ajoutant un devoir de responsabilité et de respect envers l'autre. Chaque sujet a un sens intuitif de lui-même. C'est ce qu'illustre le cogito de Descartes. Le cogito cartésien est une expérience personnelle aboutissant à la prise de conscience de soi « Je pense donc je suis » (« Cogito ergo sum ») , et sera développé sous la forme suivante : « Je suis, j'existe. » (« Ego sum, ego existo ») Comment peut on alors accéder à la connaissance de l'existence de l'autre

philosophie occidentale est née de la conviction qu'il existe une seule et unique Vérité et non des vérités propres à chacun. Quiconque partage cette conviction est admis à philosopher. II) METHODE ET CRITERE DE LA VERITE. A) Le doute méthodique cartésien. Quand on recherche la vérité, dit Descartes, il faut suivre la règle suivante : tenir pour faux ce qui n'est pas absolument certain. Connaître une chose, en effet, ce n'est pas en avoir une idée vague, approximative ; c'est savoir qu'on la connaît

vérités, « je pense donc je suis ». Et le fait même de réfuter cette connaissance, cette vérité, reviens à le redémontrer (le Cogito Cartésien avec l’exercice du doute, car douter c’est penser, donc exister, donc la remise en question de notre existence reviens à prouver que l’on existe). Le cogito est indubitable, évident, mais comment passer par un enchaînement rigoureux du cogito à ce qui n'est pas lui? L'existence n'est pas déductible, on ne peut rien déduire de l'existence, la première expérience

alors que le fait d’être conscient lui est resté invariable. Ce processus par lequel la conscience est toujours consciente de quelque chose, cette association indéfectible, Husserl la nomme " intentionalité ". Il y a toujours un " je pense ", " un cogito " qui ne soit pas en même temps " je pense quelque chose ", un objet pensé, " un cogitatum ". " Toute conscience est conscience de quelque chose. Tout état de conscience en général est, en lui-même, conscience de quelque chose, quoi qu’il en soit