Le Cogito Cartesien

Philosophe DESCARTES (1596-1650)  Ce qui définit Descartes et sa philosophie : L’attention. Philosophe BERGSON (1859-1941)  Notre conscience dépend de la mémoire « Conscience signifie avant tout mémoire » Projet philosophie de DESCARTES (Projet Cartésien) : Etude de la raison : 17ème siècle appelé « siècle de raison » : la pensée humaine et la raison s’étudient elles-mêmes. « Donner à la science des fondements clairs et assurés » : Descartes a étudié les humanités, la science, etc puis il s’est

les animaux seraient libres car ils sont eux aussi dotés de conscience. Bien entendu Descartes réservait la pensée et l’âme aux seuls êtres humains mais les recherches en éthologie (étude du comportement animale) ont largement mis en cause l’idée cartésienne selon laquelle les animaux ne sont que des machines déterminées tandis que l’homme a un corps dirigée par une âme libre. Les grands singes, les dauphins et les éléphants semblent capables de prendre un point extérieur à eux-mêmes sur leur corps

à savoir si elle peut extirper toute forme de foi aveugle ? PLAN DETAILLE : I – L’usage cartésien et positiviste de la raison exclut-il toute forme de croyance ? A – La méthode cartésienne fondée sur l’indubitabilité exclut toute forme de croyance liée à l’opinion, à l’autorité et à la tradition (religion comme adhésion (religare) irréfléchie est ébranlée). Le sujet rationnel, l’ego cogito est libre de toute croyance (opinion, autorité, tradition) y compris par rapport à sa personnalité

découvertes de Galilée vont avoir 3 conséquences sur l’existence de Dieu. 2. Montaigne et Descartes : Pascal rejette le rationalisme, le cogito « je pense donc je suis » de Descartes, Pascal reprend la distinction entre Nature et Coutume qu’il y a chez Montaigne, de l’expérience de Pascal ressort deux mots abandon et effroi, il réfute alors la pensée Cartésienne. 3. Le jansénisme et Les Provinciales : les questions soulevées par le jansénisme tournent autour de la grâce, elle est nécessaire à l’œuvre

est-elle de l’ordre de la connaissance ? On ne peut connaître que des différences, la science dissout l’identité : l’anthropologie classe les différences « symboliques », « culturelles », « sociales », etc., comme la psychanalyse dissipe la simplicité du cogito. La reconnaissance d’autrui ne peut être que morale. Mais alors, si le rapport à autrui est fondamentalement éthique, son altérité ne saurait être à mes yeux un handicap, une faiblesse ou une agression, mais une source d’émerveillement : elle est

Licence 3, premier semestre 2010-2011 Plan général des Méditations. « Les six Méditations cartésiennes semblent constituer une sphère accomplie où les trois premières et les trois dernières s’opposent comme deux hémisphères que sépare l’équateur de la véracité divine »[1]. Première méditation : Déploiement du doute. Double utilité : libérer l’esprit des sens et parvenir à la découverte d’une certitude indubitable. La première méditation est structurée par la progression du doute : révocation

d'être, j'ai conscience d'être le personne que je suis et je sais qui je suis : c'est la pensée immédiate que nous avons aux premiers abords. Je n'ai nul besoin d'autrui pour pouvoir me définir car seul moi me connait vraiment. « Je suis Moi » (cogito cartésien), je sais qui je suis car je semble être conscient de mon moi intérieur. Cette conscience de soi me suffit -elle à me définir ? Concrètement, personne est apte à savoir ce qui me défini car tout dépend du point de vu et de la relation que j'entretiens

« moral ». La conscience révèle l’existence, mais n’en est pas pour autant un simple moyen de connaissance, elle est, au-delà d’une analyse réductrice, l’essence de l’être humain. I- ETRE CONSCIENT, L’ESSENCE DE L’HOMME - L’expérience du cogito cartésien démontre que l’existence et l’affirmation de son unicité sont subordonnées à la conscience. « Je pense donc je suis », il faut insister sur la corrélation, qui montre que c’est parce que je pense que je peux me dire étant. En plus de prouver

en tant que... autre. tion que nous formulons ici, à savoir que l'herméneutique du soi se trouve à égale distance de l'apologie du Cogito et de sa destitution. Le style spécifique de l'herméneutique du soi se comprend mieux si l'on a pris au préalable la mesure des étonnantes oscillations que semblent présenter les philosophies du sujet, comme si le Cogito dont elles sont issues était inéluctablement soumis à un rythme alterné de surestimation et de sous-estimation. Du a je» de ces philosophies

se transmettant par une tradition culturelle qu'il a rendue possible; l'autre qui en voit la "naissance" et l'actualité dans le discours grâce auquel un homme fait entendre sa pensée à un autre et aussi à lui-même. Tel est, on le sait, le critère cartésien de la distinction de l'homme avec l'automate-animal-machine, ou simulacre de l'homme. Descartes ne mentionne pas la langue, au double sens d'organe phonique et d'ensemble de règles d'utilisation du langage, mais la parole, ce moment où le langage