Le Cogito Pratique Hegel

que je dorme ou que je veille, 2 et 3 font toujours 5. Et pourtant si l’esprit adhère à ces évidences de façon immédiate, il ignore la source de telles vérités : qui me dit que, même en raisonnant de la sorte, je ne suis pas en train de rêver ? 2) Cogito. Or c’est en imaginant précisément que les vérités pourraient n’avoir aucun fondement, par exemple qu’un mauvais génie pourrait s’amuser à me tromper systématiquement, que j’aperçois alors la première vérité évidente. Car qu’on me trompe ou non, dès

Y-a-t-il une exp du néant ? L’exp renvoi au pratique. L’exp du néant implique donc l’existence du néant. Mais le néant, comme la non-existence, c'est-à-dire le non-être, est théorique puisqu'il a beau être dans le dire et le penser : il n'est pas. Le néant existe-t-il ? La question peut paraître absurde à première vue, tant il est vrai que le néant est précisément et par définition ce qui n’est pas. Il ne peut donc avoir, en toute rigueur, d’«existence » à proprement parler. Mais selon les postulats

la vie à la liberté et qui se révèle impuissante à faire, par elle même et pour assurer son indépendance, abstraction de sa réalité sensible présente, entre ainsi dans le rapport de servitude. (Phénoménologie de l’esprit) " Georg Wilhelm Friedrich Hegel -  "Il ne sert à rien à l’homme de la lutte (du maître et de l’esclave) de tuer son adversaire. Il doit le supprimer «dialectiquement». C’est à dire qu’il doit lui laisser la vie et la conscience, et ne détruire que son autonomie. Il ne doit le

-------- NB : chez Hegel : chaque peuple a un naturel particulier, une sorte d’inclinaison. La philosophie est européenne. Il y aurait après tout des peuples de philosophes, des peuples de musiciens. L’habitus serait à grande échelle, un peuple aurait un habitus à la philosophie. Attention! Rien à voir avec la génétique. ----------------------------------------------------------------------------------- (ii) Est-ce que ce serait un besoin qui est engendré par la pratique qui produit un habitus

forcément les règles de la sensibilité. Dualisme cartésien ( monisme) permet une approche totalement te du corps > matière dépourvue de vie, inerte, divisible. Substance pensante : cogitos Substance étendue : le corps Objection à Descartes : la csce peut-elle se construire ds l’isolement face au monde ? F. Cogitos Ex du morceau de cire : D laisse un bloc de cire à côté d’un poêle puis s’en éloigne ; il revient un peu plus tard et voit une chose informe et gluante qui n’a pas la forme, la

Dans douze heures, je dirai le contraire et j’en serai tout aussi certain pour la même raison. Hegel nomme « certitude sensible » cette attitude de l’esprit qui affirme ou nie quelque chose selon le moment où il la perçoit. Cette certitude se justifie en disant que la chose existe ainsi ici et maintenant mais ces mots s’appliquent au jour comme à la nuit, lesquels sont pourtant des réalités opposées. Hegel montre ainsi que la certitude sensible est une disposition subjective et formelle. Elle énonce

contraire, il y a une distinction très nette (que l’on retrouve dans notre langage ordinaire) dans l’histoire de la philosophie entre la conscience conçue comme « conscience morale », permettant de distinguer le bien du mal et ayant un but principalement pratique, et la conscience comme source de connaissance de soi et du monde et ayant un but principalement théorique.   Les Grecs et le concept de conscience   « Rien de plus misérable que l’homme qui tourne autour de tout, qui scrute, comme on

que je dorme ou que je veille, 2 et 3 font toujours 5. Et pourtant si l’esprit adhère à ces évidences de façon immédiate, il ignore la source de telles vérités : qui me dit que, même en raisonnant de la sorte, je ne suis pas en train de rêver ? 2) Cogito. Or c’est en imaginant précisément que les vérités pourraient n’avoir aucun fondement, par exemple qu’un mauvais génie pourrait s’amuser à me tromper systématiquement, que j’aperçois alors la première vérité évidente. Car qu’on me trompe ou non, dès

humanité ? C'est ce qu'a cherché à montrer Hegel. L'homme, en transformant la nature et les choses se construit et se réalise lui-même. Il façonne la nature, la construit, la pense à son image, ainsi il accède à la conscience et à la liberté. Il n'est plus dépendant de la nature, il se libère de celle-ci. La conscience alors s'extériorise, elle impose son empreinte sur les choses. C'est l'activité transformatrice qui permet la prise de conscience de soi. Hegel, dans sa dialectique maîtrise/servitude

universelle, de la connaissance de tout objet. Cette science trouve son fondement, son critère de vérité dans la certitude du Cogito, c’est-à-dire dans la certitude d’exister d’un sujet singulier. A partir de là, on peut enchaîner progressivement toutes les connaissances, il suffit, pour qu’elles soient valides, qu’on y retrouve le même degré d’évidence que dans le Cogito (une idée claire et distincte). Or justement, dans les Méditations métaphysiques, il ne pose jamais le problème d’autrui. C’est