Le Comparatisme

régime parlementaire » Dire que le régime dit parlementaire ne peut être envisagé comme une « séparation des pouvoirs », fût-elle souple, ne date pas de la fin du XXe siècle. C’est dès l’entre-deux-guerres que plusieurs auteurs français, au fait du comparatisme, constatent qu’il s’agit de tout autre chose. Carré de Malberg synthétise les vues de plusieurs auteurs étrangers selon lesquels le régime parlementaire assure un rapprochement constant et une coordination étroite entre les fonctions législative

de la petite enfance à partir des années 1930, puis avec Ruth Benedict et Margaret Mead dans les années 1960. Les chercheurs américains se concentrent sur la description des rituels et des pratiques autour de la petite enfance avec une visée de comparatisme et culturaliste entre divers sociétés dans le monde. Ils veulent montrer en quoi l’éducation participe à l’identité du futur individu et entame des études sur la socialisation des enfants durant la petite enfance. Les travaux de Suzanne Lallemand

scénarios plausibles, en confirmant ou infirmant certaines des hypothèses qui les sous-tendent. I-Les recherches sur l'origine des langues La démarche de la linguistique historique La méthode essentielle de la linguistique historique est le comparatisme : on recherche dans les langues dont on veut établir la parenté des similarités grammaticales, comme des analogies dans les systèmes de conjugaisons ou de déclinaisons, et des similarités lexicales, en établissant des listes des mots qui se

Karthala, Éditeur, 1995, 221 pp. Collection : Hommes et sociétés. Jean-Pierre Olivier de Sardan, Anthropologie et développement. (1995) 6 Table des matières Quatrième de couverture Introduction Développement Socio-anthropologie du développement Comparatisme Action Populisme Une problématique collective ? Changement social et développement : en Afrique ou en général ? PREMIÈRE PARTIE ÉTATS DES LIEUX Chapitre 1. L'anthropologie, la sociologie, l'Afrique et le développement : bref bilan historique L'ethnologie

Institutions Politiques Comparées    Introduction  Jacques Chevalier: trois écoles, trois méthodes comparatives.  Le comparatisme taxinomique: il va déboucher sur des classifications, des typologies des régimes politiques.  (déjà fait par Aristote), cela a le mérite de clarifier les analyse, cela fournit une grille de lecture, comparer les régimes entre eux.  Le comparatisme relativiste: Chaque construction politique est singulière. Ils s'intéressent aux variables qui vont permettre de distinguer

distance, une vérité réduite, d’où a été expulsée la question: est-ce que je crois cela, moi ? qu'est-ce que je fais, moi, de ces significations symboliques, de ces hiérophanies ? Or cette question ne peut être posée, tant que l'on reste au niveau du comparatisme, tant que l’on court d'un symbole à l'autre, sans être soi-même nulle part. Cette étape ne peut être qu'une étape, celle d'une intelligence en extension, d'une intelligence panoramique, curieuse mais non concernée. Il faut maintenant entrer dans

qu’il le recycle en l’adaptant à la situation actuelle. 2- Le droit comparé. Cette discipline consiste dans la comparaison entre le droit national et le droit étranger. Partant du postulat salutaire, que son droit n’est pas forcément idéal, le comparatisme commence par étudier un ou plusieurs droits étrangers et les concepts qu’il rapproche, ensuite, de son propre droit. Elle permet d’enrichir le droit national (par ex, en transposant un dispositif juridique dont la pertinence s’est avérée dans les

depuis les années soixante-dix, étroitement associée au mouvement fédérateur de l’anthropologie urbaine, auquel on peut rattacher l’écologie urbaine et l’ethnométhodologie des sites institutionnels finalisés. Mais si, acceptant de se distancier d’un comparatisme superficiel, l’on admet le principe que faire de l’éthologie humaine, c’est appliquer à l’homme non plus des idées interprétatives préconçues mais essentiellement les méthodes naturalistes d’observation, une seconde dérive se fait jour. L’observateur

conditions divines, qu’il se trie soy-mesme et separe de la presse des autres creatures » . Ce que font naturellement les animaux (et ce pourquoi nous avons besoin d’éducation) manifeste que les bêtes témoignent de la grandeur divine de la nature. Le comparatisme ne se limite pas aux coutumes humaines, il se généralise à toute forme de vie : c’est l’organisation des comportements qui importe, non les discours que nous nous tenons. L’exercice du doute prouvera davantage que tout savoir dogmatique : « [a]

donner la vie ». (trad. J. Voilquin, Flammarion 1992). 15 DPV XXV, 337. 16 DPV XXV, 129. 17 Jean Fabre, Lumières et romantisme, Paris, Klincksieck, 1980, p. 63. 18 « Par-delà la déception: le testament littéraire de Diderot », Des Lumières et du comparatisme, Paris, PUF 1992, p. 133. 19 On renverra bien sûr, entre autres, au grand débat avec Falconet, mais aussi à l’article AMENTHÈS de l’Encyclopédie (« Je suis bien étonné que ceux qui ont enseigné aux hommes l’immortalité de l’âme, ne leur aient