Le Comparatisme

comparaison   entre   Hanoi   et   Ouagadougou   effectuée   dans   le   cadre   de   cette   recherche   s’inscrit  dans  la  récente  renaissance  de  la  réflexion  sur  le  comparatisme  urbain.  Elle  porte  en   effet  sur  des  villes  situées  dans  des  régions  très  différentes,  mais  affectées  par  des  processus   de   transformation   en   partie

méthodologiques, le niveau « micro-politique » a tout à gagner à collaborer avec des entreprises scientifiques complémentaires adoptant des perspectives plus panoptiques et « macro » (comme le néo-institutionnalisme en économie : cf. Colin 1990). 46 Le comparatisme « qualitatif » rigoureux (de proximité, et non de commodité) implique une recherche de terrain multi-sites et des aménagements méthodologiques (cf. le canevas de recherche collective proposé par Bierschenk & Olivier de Sardan, 1997a, qui a servi

« L’efficacité de la rétractation de sa promesse par le promettant », RTD civ. 2004, p. 1 ; F. Bellivier et Ruth Sefton-Green, « Force obligatoire et exécution en nature du contrat en droits français et anglais: bonnes et mauvaises surprises du comparatisme », Mélanges J. Ghestin, LGDJ, 2000, p. 91. B. Pouvoir et capacité M. Béhar-Touchais, Le décès du contractant, LGDJ, 1985, E. Gaillard, Le pouvoir en droit privé, Economica, 1985, Ph. Didier, De la représentation en droit privé, LGDJ, 2000, A. Denis-Fâtome

et enjeux de l’analyse de l’action publique, Revue française de science politique, 55 (1), p. 189-193. Frenay M., De Ketele J.M. (2000), Les impératifs d'une éducation de qualité ? Questions posées par l'approche comparative en éducation, in Le comparatisme dans les sciences de l'homme. Approches pluridisciplinaires, sous la direction de G. Jucquois et C. Vielle, Bruxelles : De Boeck, pp. 435-446. Friedberg, E. (1998), En lisant Hall et Taylor : néo-institutionnalisme et ordres locaux, Revue française

dépend des partis, une administration d’Etat et même une administration prussienne qui n’aurait pas disparue. Tout gravite autour du Führer. Pendant la guerre on observe tout de même des oppositions : Ex les jeunes écoutaient du jazz etc.. Le comparatisme spontané des théories du totalitarisme n’échappe pas à l’analyse. Malgré les points communs entre les régimes, en observant les structures sociales, les similitudes s’opposent. Le totalitarisme est donc une notion chargée idéologiquement dont

dans la culture politique et intellectuelle moderne» (Saïd E.W., 1980: 25), il se distribue dans un ensemble de connaissances, de fictions, d’arts, de sciences, de représentations essentiellement comparatives (nous/eux, l’Occident/l’Orient), un comparatisme plutôt évaluatif que descriptif, même lorsque le premier terme de comparaison reste latent. Quantitativement, il concerne un nombre impressionnant de textes, de Dante à Gide, de Renan à Massignon, en passant par W. Scott, F. de Lesseps, Nerval

croissante des sociétés (n’oublions pas que Durkheim ne fait aucun jugement de valeur, il n’y a donc pour lui pas de société plus supérieure qu’une autre). La flèche va dans un sens de complexification croissante. Cela implique une dimension de comparatisme et on peut imaginer qu’à une époque donnée, les deux existent. Le critère de la complexité s’évalue avec la division du travail social : plus de division dans les sociétés modernes, d’avantage de solidarité organique. Durkheim propose une typologie

Ce cours est une comparaison historique du droit, un comparatisme dans l’espace et dans le temps. Il peut être lié au phénomène de mondialisation avec les convergences du droit au travers d’échanges entre les pays. On recherche une diminution des différences. En Europe existe deux grandes familles de droit. Historiquement, l’apparition de la Common Law fut la plus précoce (XII-XIIIème siècle) lors d’un temps fort de la monarchie anglaise, à l’âge de la monarchie judiciaire. La Common Law est

dire que les Français sont civiques, ou que les américains ne le sont pas, car cette conceptualisation souligne les conditions de possibilité qui se trouvent dans l’environnement, de manière non-essentialiste. Il ne s’agit donc pas de produire un comparatisme naïf fondé sur des stéréotypes nationaux, mais de documenter le degré auquel divers répertoires culturels sont plus ou moins accessibles dans un environnement ou un autre. Par exemple, on sait que les constructions du civisme sont radicalement

strictement les mêmes, seule leur valeur identitaire est inversée, passant de négative à positive. Quel que soit le jugement porté sur la Russie et sur son degré d’européanité, les mêmes référents culturalistes sur son identité restent en jeu. Seul le comparatisme permet alors de déconstruire l’ensemble de ces cosmogonies nationales et de faire apparaître au grand jour le caractère rhétorique de l’identité et ses mécanismes de construction « à géométrie variable ». Centre d’études du monde russe, soviétique