Le Conception Du Bonheur Chez Seneque

l’ennui, ni la recherche du bonheur, mais l’augmentation du nombre d’individus, de la densité matérielle (géographique) et morale (intensité des échanges). C’est cette augmentation du volume des communautés originelles qui a permis de rompre le lien social et de laisser libre cours à la division du travail. Pour Durkheim, la division du travail et l’échange sont donc aussi le fondement de la société – c’est-à-dire du passage de la communauté à la société. On trouve chez Rousseau une idée similaire :

I. Le désir comme excès 15. Le désir est l'expression de notre puissance (Spinoza) 16. Le désir est joie (Spinoza) 17. Le désir est créateur 18. La cristallisation (Stendhal) IV. Comment atteindre le bonheur ? J. Satisfaire nos désirs : l'hédonisme 19. Satisfaire tous nos désirs (Calliclès) 20. Satisfaire certains désirs seulement (Epicure) K. Modifier nos désirs : le stoïcisme 21. Modifier nos désirs

Comment définir l'Art ? L'art est un ensemble d'activité à part, faite par un nombre de gens à part. Cette conception apparaît à une certaine période à laquelle va succéder celle de l'art ancré dans la réalité. Le terme « beaux-arts » apparaît au XVIIIe (18) siècle et est employé jusqu'au XIXe. Aujourd'hui, c'est devenu une expression désuète; on lui préfère le mot « Art » qui désigne un ensemble de production signifiante, sans utilité pratique; entités ou choses

art de représenter sur la scène les ouvrages dramatiques.  L'action représentée par les comédiens dans une pièce de théâtre, avec ses causes, ses développements et ses conséquences, sert à mettre en relief les passions des personnages, en excitant chez les spectateurs, soit la pitié, la terreur, l'indignation, soit la gaieté et le rire. De cette diversité d'impressions, et de la différence qui peut exister entre les actions scéniques, dont les unes sont héroïques et sérieuses, les autres communes

art de représenter sur la scène les ouvrages dramatiques. L'action représentée par les comédiens dans une pièce de théâtre, avec ses causes, ses développements et ses conséquences, sert à mettre en relief les passions des personnages, en excitant chez les spectateurs, soit la pitié, la terreur, l'indignation, soit la gaieté et le rire. De cette diversité d'impressions, et de la différence qui peut exister entre les actions scéniques, dont les unes sont héroïques et sérieuses, les autres communes

d’Homère n’a aucun lien avec la psychologie actuelle). Chez Homère l’homme n’a pas d’intériorité, de sentiment, ils n’ont pas de maitrise sur eux-mêmes, ils ne sont pas responsable de leurs actes. Par exemple dans les aventures d’Ulysse, Ulysse ne fait que subir la volonté des Dieux. L’idée de la psyché va évoluer mais reste tributaire de la métaphysique (philosophie de la connaissance de l’être absolu avec une vision très globale presque divine). Chez les grecs il va y avoir un apport progressif sur

Le miracle grec : un regard critique ....................................................................... 4  Les présocratiques : un référent trouble ..................................................................................... 5  Le problème de l’être chez les milésiens : quête de substance  ............................ 5  . Héraclite et Parménide, l’ébauche d’une rupture ................................................. 6  Le matérialisme ............................................................

mauvaises . Mais, selon Saint Augustin ou Pascal, la vraie foi (du latin fides, confiance, fidélité, engagement) n’est pas contraire à la raison qu’elle dépasse sans la contredire. La « vraie religion « peut inclure le doute et exclure le fanatisme. Pour Sénèque, « la religion honore les Dieux, la superstition les outrage ». Pour Kant , la superstition est l’ illusion en vertu de laquelle il serait possible par les opérations du culte de « préparer sa justification devant Dieu ». De façon générale les philosophes

ses disciple et leur parlait. Il n'y a pas de vent favorable pour celui qui ne sait pas où il va. Sénèque aussi attribué à Guillaume d'Orange Il faut se préoccuper non seulement de la vérité à dire, mais de l'humeur de celui à qui l'on veut la faire entendre. Sénèque Ce n'est pas parce que les choses sont difficiles que nous n'osons pas. C'est parce que nous n'osons pas qu'elles sont difficiles. Sénèque Celui qui veut faire le bien doit procéder à tout petits pas ; le bien général est l'argument des

nous conduire au bonheur ? 1. L’idée de bonheur & l’idée du bien se font-elles obstacle ? Conscience morale, obligation & devoir ont un sens régulateur. Régler c’est plutôt éclairer l’action que la commander : nous restons libres de suivre ou non un devoir et il n’y a pas à le regretter, car le bonheur & le bien refusent, par essence, toute contrainte. Mais le bonheur n’est pas de se livrer au hasard de la vie, car chacun veut rester maître de ses plaisirs. Par suite, le bonheur tend à la plus grande