Le Conception Du Bonheur Chez Seneque

l’éthique Ambivalence de la civilisation occidentale II/ L’origine de l’étique LES GRECS L’étique a été inventée par Platon et Aristote au – 400 il y a 2500 ans. Il y a les éthiques hédonistes et les éthiques eudémonistes qui estiment que le bonheur est indépendant du plaisir. Pour les grec il ya autant d’étiques que de causes à défendre (problématiques plurielles). Il y a eu huit éthiques pour les grecs. On les sépare en 2 groupes : Les éthiques classiques et les étiques marginales.

certaines conduites. Ce faisant, toutes les règles (règles des jeux, règles juridiques, règles morales) visent à donner un cadre fixe aux comportements humains. Ex. : l’interdiction morale du meurtre a pour fin d’éliminer les conduites meurtrières chez les hommes. Toute règle définit donc un certain nombre de devoirs auxquels les individus doivent se soumettre. De ce point de vue, la moralité est d’abord une obéissance. La deuxième propriété de la morale est que ses règles portent virtuellement

pathogènes (délinquance, alcoolisme, dépression etc.). Généralement, des phénomènes spécifiques d’intégration ethnique se produisent à long terme qui se traduisent par un mélange culturel original (cas du jazz, du rap etc.). ACQUIS selon l’anthropologie : chez un individu : tout ce qui n’est pas donné dès la naissance, ce qui est appris, le fruit de l’éducation. Aujourd’hui, départager ce qui est de naissance de ce qui est appris demeure au cœur de la question de la nature humaine, ce sont souvent les éthologues

faire souffrir quelqu'un, lui nuire), dire du mal de quelqu'un : dénigrer, calomnier quelqu'un. Remarque : dans cette définition apparaissent des liens assez nets entre mal commis et mal subi, l’action néfaste s’exerçant sur autrui et se répercutant chez lui sous la forme d’une douleur, ou d’un dommage. 3. La souffrance physique (maux de dents, d'estomac, avoir mal, le mal des transports, etc.) ou la maladie (« le mal a progressé », « le grand mal » : épilepsie généralisée classique, dont les crises

et que les « leçons » sortent de la bouche des histrions, ces esclaves. La Palliata. Elle est typique, pour nous, du théâtre latin pour la bonne raison que ses auteurs, Plaute et Térence (entre autres) sont les seuls dramaturges latins (avec Sénèque, tragique tardif) à avoir échappé aux vandales. Mais le public de l’époque lui préférait la tragédie et les farces, ces dernières imprégnant sans doute beaucoup Plaute. 1. Plaute (-251/-184, 67 ans). Il est citoyen romain mais tout petit plébéien

sujet digne d'étude : les artistes ne s'interdisent plus la représentation de scènes profanes mettant en valeur les activités de leurs temps. Ce constat peut être fait chez les artistes italiens (une scène de bataille par Paolo Ucello), mais aussi chez les flamands (Les Epoux Arnolfini de Van Eyck, ou les activités de commerce chez Quentin Metsys dans Le Changeur et sa femme). C. L'art intègre les apports des scientifiques humanistes 1. L'apport des recherches mathématiques Les mathématiques

place vacante ! Est-ce donc là ce visage fameux par l’éclat céleste dont il étincelait et qui fléchit les yeux ennemis ! Voilà à quoi s’est réduite cette beauté ! » SÉNÈQUE, « Phèdre », Tragédies, éd. Léon Herrmann, Paris, Les Belles Lettres, « C. U. F. », 2008, v. 12651270, p. 226. Voir aussi : Florence DUPONT, Les Monstres de Sénèque. Pour une dramaturgie de la tragédie romaine, Paris, Belin, « L’Antiquité au présent », 1995, p. 17. 6PLUTARQUE, Les Vies des hommes illustres..., trad. Jacques

I, 2875, boul. Laurier, bureau 450, Sainte-Foy, Québec G1V 2M2 • Tél. : (418) 657-4399 – www.puq.ca Tiré : Le problème de l’homme chez Jean-Jacques Rousseau, Nguyen Vinh-De, ISBN 2-7605-0629-0 • SA629N Tous droits de reproduction, de traduction ou d’adaptation réservés Données de catalogage avant publication (Canada) Nguyen, Vinh De, 1939Le problème de l’homme chez Jean-Jacques Rousseau Présenté à l’origine comme thèse (de doctorat de l’auteur — Université d’Ottawa), 1985 sous le titre : L’anthropologie

l’héritage de l’antiquité classique la grèce i politique 1.1. La vie politique : les concepts La vie politique, dans la Grèce antique de la période classique, qui connaît son apogée au Vè siècle avant notre ère, reprend une conception de l’homme et du monde. Pour les Grecs, l’homme est à la fois le centre du monde et la mesure de toute chose. A ce titre, il doit assumer pleinement, lorsqu’il est citoyen, un rôle politique, promouvoir sa cité (polis) ou son groupe (oikos). La

Le stoïcisme Quelques noms : Zénon (Grèce : 334-264), Sénèque (Rome : 8 Avant J-C, 65 Après J-C), Epictète (Rome 50-130), Marc-Aurèle (Rome, 121-180), André Comte-Sponville (France). a) Une physique panthéiste : • L'observation de la nature montre que tout est ordonné selon une logique, une raison universelle qui organise toute chose. Cette raison organisatrice qui anime et constitue toute chose peut être considérée comme l'Esprit de la Nature, la Raison du monde, ou encore Dieu qui