Le Conception Du Bonheur Chez Seneque

CSD - 2e année 2018-2019 FICHE DE SYNTHÈSE TRAVAIL COLLECTIF SUR OUVRAGE Le Comte de Monte-Cristo Alexandre DUMAS GAUBERT Léa MAURIES Garance GUILLARD Lucie NAVARRO Elise PALACIO Julien Enseignant référent : Monsieur le Professeur BEAUSSONIE Guillaume 2« L’université n’entend ni approuver ni désapprouver les opinions particulières de l’auteur » 3Remerciements La réalisation de ce mémoire a été possible grâce au concours de plusieurs personnes à qui nous voudrions témoigner toute notre reconnaissance

permanentes et les conditions de vie difficiles (époque noire) La philo va se recentrer sur l’individu, elle rechch un art de vivre. La notion clé à cette époque est le bonheur. Ts les philosophes st d’accord. On pense le bonheur comme ataraxie (= abs de trouble dc tranquillité, sérénité d’âme) Question de l’époque : Comment atteindre le bonheur? Comment maitriser la souffrance psychique? C’était le médecin de l’âme de l’époque. 3 gdes écoles à la charnière entre les grecs et les romains : - Les sceptiques

CHAPITRE 1 I. TYPOLOGIE DU BONHEUR Avant toute analyse sur le thème du bonheur chez Corneille, il serait intéressant de définir cette notion abstraite, se demander ce que représente le bonheur dans les esprits et si sa conception a évolué au fil des siècles. Quoi qu'il en soit, et nous allons le voir, le bonheur reste une notion indéfini, et pourtant vitale pour notre équilibre psychique. Nous passerons donc de l'étude du bonheur à l'échelle humaine, pour s'attarder à sa représentation

estiment que le bonheur est indépendant du plaisir. Socrate : « connais-toi toi-même » naissance de l’éthique. L’éthique pose la question du bien (plaisir-jouissance, douleur- vertueux) et du mal (douleur-souffrance). Le bien c’est ce qui conduit au bonheur (lié au plaisir mais ne se réduit pas à ça). Hédonisme : plaisir le plus possible, maximisation du plaisir. Eudemonisme : « rival » de l’hédonisme, c’est une doctrine éthique qui soutient que le bien conduit au bonheur mais le bonheur est très différent

imposée[3] : on distingua d’ailleurs les écoles par tel ou tel critère qu’elles avaient adopté. Chez les Epicuriens, ce critère est examiné dans un petit ouvrage écrit par Epicure : le Canon[4], d’où le nom de « canonique » attribué à la première division de sa philosophie. Ainsi, pour l’exposé de la doctrine épicurienne, la séquence suivante s’impose-t-elle : canonique – physique – éthique. Chez les Stoïciens, J. Brunschwig indique que < l’ordre d’enseignement le plus répandu était sans doute

tragédie française Bien que le protestant Théodore de Bèze ait écrit en 1550 la première tragédie originale française(Abraham sacrifiant), la tragédie moderne naît en France en 1552, avec la Cléopâtre captive d'Étienne Jodelle. Sur le modèle de Sénèque, Jodelle invente, en s'inspirant des Italiens, la « tragédie humaniste », fondée sur une esthétique à laquelle resteront fidèles tous ses successeurs (notamment Robert Garnieret Antoine de Montchrestien). Le sujet de la tragédie demeurera immuable

échapper à la mort mais il préfère mourir, par « civisme » Platon (427-347) - élève de Socrate, marqué par la mort de son maître ; en garde une rancune contre la démocratie et cherchera la constitution idéale, qui garantit la justice - ce qui prime chez Platon est la question du Bien et de la Justice ; le reste en découle - idéalisme platonicien : ce qui est réel est éternel, donc idéal ; les êtres sensibles ne sont que les copies des Idées - l’« Idée de Bien » est la condition de la compréhension

Le bonheur Le désir, le plaisir, la morale Introduction : Lorsque l’on s’interroge sur le sens de la vie et sur ce qui rend valable l’existence entière, trois idées viennent spontanément à l’esprit : la moralité, la justice et le bonheur. Pourtant, des trois idées, il semble que c’est le bonheur qui est central, parce qu’il est la condition nécessaire et suffisante d’une vie réussie. En ce sens, on dit que le bonheur est un bien suprême, un Souverain Bien, car il est ce que vise tout homme, il est

prêtait à intérêt aux armateurs ». Cette ultime histoire n’est certes guère conforme à l’idée qu’on se fait banalement de la sagesse philosophique et un maître cynique eût raillé cruellement Zénon pour ce trait, mais elle annonce le stoïcisme de Sénèque au mille esclaves autant que celui de Marc-Aurèle pour lesquels être riche et puissant n’est pas intrinsèquement mauvais, tout dépendant de la manière dont on juge et du coup utilise l’argent et le pouvoir. J’imagine donc Zénon agissant avec l’argent

qu'on connues Boileau et Racine se développent jusqu'à la Révolution. Les innovations apportées par Diderot à l'imprimerie les rélègueront ensuite au second plan, car les livres rencontreront un public plus vaste. On trouve un écho de ses querelles chez Rousseau bien sûr, comme dans le bannissement de son homonyme Jean-Baptiste Rousseau. Cette agitation est entretenue par la concentration des activités littéraires à Paris, le phénomène s'accentue, malgré Berlin, le château de Cirey et les académies