Le Divertissement Pascalien

Le travail a également un but de cohésion sociale : travailler, c’est s’insérer dans l’organisme social : le travail nous sauve de l’ennui (sentiment de l’absurdité de l’existence,au sens pascalien) « Rien n’est si insupportable à l’homme que d’être en plein repos, sans passions sans affaire, sans divertissement, sans application. Il sent alors son néant, son abandon, son insuffisance, sa dépendance, son impuissance, son vide. » Pascal. Voltaire dit également dans Candide que " le travail éloigne

lecture cursive) André Breton, Nadja D. Diderot, Supplément au voyage de Bougainville (Voltaire, L’Ingénu en lecture cursive) J. Giono, Un roi sans divertissement Chrétien de Troyes, Perceval ou le Roman du Graal – pour la session 2003 – pour la session 2004 22 Séquence 1 – FR01 – pour la session 2005 J. Giono, Un roi sans divertissement Chrétien de Troyes, Perceval ou le Roman du Graal La Bruyère, Les Caractères, « De La Cour », « Des Grands » Le Procès de Kafka à Welles La Bruyère

l'homme de symboliser le rapport qu'il entretient avec le monde afin de le maîtriser. Ces symboles peuvent concerner le rapport avec la mort, avec la pensée ou avec le divertissement. Il existe 3 cultures: la culture anthropologique, la culture savante ( culture cultivée) et la culture de masse, essentiellement consacré au divertissement. I. La culture anthropologique Toutes les sociétés humaines possèdent une culture anthropologique, c'est l'ensemble des coutumes, des convictions religieuses

» que les demoiselles-poules regardent avec un plaisir visible (« accourut »). L’aspect hyperbolique des gestes et la surcharge du style reflètent cette théâtralité. La Fontaine présente ici un théâtre, le théâtre de cour où tout combat est un divertissement offert à tous, où il n’y a pas de place pour les vaincus. Il apparaît en fin critique des mensonges de la société du XVIIème siècle. 2. Combat de coqs Ces deux coqs qui se battent pour une même poule sont à l’image de cette Cour/basse-cour,

n'est que divertissement au sens pascalien du terme. « Divertissement.- Les hommes n'ayant pu guérir la mort, la misère, l'ignorance, ils se sont avisés, pour se rendre heureux, de n'y point penser.»9 Et bon nombre d'entre nous se tuent d'ailleurs au travail par paresse. « Agitation. Quand un soldat se plaint de la peine qu'il a ou un laboureur, etc. qu'on les mette sans rien faire. »10 Le courage de l'esprit ne peut au contraire se manifester que dans le loisir, qui n'est pas divertissement, c'est-à-dire

les hommes, là justement où, en contrepoint, la métaphysique dégénère très vite en vaines discordes parce qu’elle ne repose pas sur l’expérience sensible. D’ailleurs s’il est un métaphysicien attaqué dans ce conte, c’est Pascal. À une conception pascalienne de l’univers qui doit remplir l’incroyant d’effroi, devant le vide d’espaces infinis que Dieu a désertés, Voltaire oppose un cosmos newtonien domestiqué par la science, régi par les lois de la gravitation universelle, qui témoigne dans sa mécanique

» que les demoiselles-poules regardent avec un plaisir visible (« accourut »). L’aspect hyperbolique des gestes et la surcharge du style reflètent cette théâtralité. La Fontaine présente ici un théâtre, le théâtre de cour où tout combat est un divertissement offert à tous, où il n’y a pas de place pour les vaincus. Il apparaît en fin critique des mensonges de la société du XVIIème siècle. 2. Combat de coqs Ces deux coqs qui se battent pour une même poule sont à l’image de cette Cour/basse-cour,

la mer en mouvement perpétuel. Le sens de lecture imposé par cette grille est unilatéral (voir langue arabe). ---L’organisation du divertissement : à la différence des péripéties mentionnées au début, le schéma de la page 77 nous montre une péripétie sciemment organisée par les soins de Prost (pas Alain), et qui a pour effet de divertir (pas dans le sens pascalien mais presque, puisque le touriste qui ne s’arrête pas, équivaut à la mort du tourisme) le voyageur en organisant le récit spatial de

encore plus grave que les crimes inhérents à la justice humaine. Rousseau tomberait sous le coup de cette analyse politique (d’où la critique de l’imagination à titre de « folle du logis »). 2. Le vrai pouvoir de la raison, la fonction de la raison pascalienne, est le pouvoir de la représentation : le pouvoir de représenter aussi bien soi-même que le monde. Les exemples sont des constructions. Il y a donc un bon usage de l’imagination : un pouvoir de représentation, un pouvoir réflexif, un acte réflexif

libre ( c'est pourquoi il refuse de continuer à se laisser défendre par Maître Huld car " [...] il voulait priver K de son libre arbitre." 232). Le procès, loin de le détourner de lui-même ( et en ce sens il ne constitue absolument un divertissement, au sens pascalien du terme) le renvoie à lui-même.