Le Divertissement Pascalien

mondes d'Aldous Huxley, un autre grand classique de l'anticipation : les deux sociétés proposées reposent sur l'aspiration au bonheur. Dans Fahrenheit 451 le bonheur ne s'obtient que par l'abrutissement des masses, le divertissement à outrance. On retrouve ici la pensée Pascalienne. Tout est conçu pour que les citoyens s'oublient, pour ne qu'ils ne s'interrogent pas sur le sens de la vie. Cette apologie de l'ignorance est d'ailleurs inculquée aux enfants dès leur plus jeune âge : La scolarité est

inférieur à l’absolu divin et à son éternité indifférente au changement. Perpétuellement balancé entre avant et après, il est condamné à l’inquiétude, c’est-à-dire au sentiment, que Pascal appelle aussi dans les passages des Pensées consacrés au divertissement un « ressentiment », que quelque chose lui fait défaut, échappe définitivement à sa prise, ce qui est la conséquence de son « infinité ». Cette condition temporelle a pour corrélat la disposition proprement humaine à mémoriser, autre thème

métaphysique : il n’y a rien à faire pour lutter contre son Destin. Le texte dérape, ou glisse, d’un sens commun et vulgaire à un sens figuré, attendant du lecteur un effort d’interprétation. La parole La parole peut apparaître comme un divertissement, au sens pascalien du terme, qui empêche l’homme de penser la condition humaine, qui le détourne de la pansée de la mort. La parole, lorsqu’elle se fige dans des proverbes, des sentences ou des catachrèses est un moyen pour ne pas penser. Vladimir et Estragon

son nomadisme. ▪ Selon Zola, l’individu démocratique est en mouvement et en cherche à s’élever à travers les classes sociales. C’est l’appétit de jouissance qui le caractérise. ▪ Personnage condamné au divertissement au sens pascalien du terme. Nana remplit ses journées d’activités vides. ▪ Personnage « coté » : Lucy Stewart est enviée par toutes ses comparses car elle a « fait » trois princes. IV. Projet de Zola : peindre le mouvement :

par l’effet de mise en abyme qu’il crée, et donc le jeu de miroir possible. Enfin, il révèle aussi pour une part la « philosophie » à l’œuvre dans la pièce. I – Les fonctions du roman dans la pièce 1.1 ) Le roman comme rituel, divertissement Le récit de Hamm appartient aux rituels de la pièce. La réplique, p.65, « C’est l’heure de mon histoire », indique que chaque jour, vraisemblablement, Hamm avance son histoire (ou la raconte inlassablement > cf. étude de l’infinie répétition

sociologie, presque une politique. Cela est si vrai que les pratiques théâtrales ont été et sont toujours selon les cas l’objet d’une attention extrêmement minutieuse des pouvoirs publics. Entre la considération du spectacle comme simple objet de divertissement et la considération que le spectacle est un art dangereux, il y a bien des nuances. Si les pouvoirs publics se sont si souvent intéressés aux spectacles vivants c’est qu’ils ont ceci de particulier qu’ils requièrent la participation de leur public

est déçu. En somme, plus on approche de ce que l’on croit être un enchantement, plus on se rapproche en fait du désenchantement, de la vacuité. Toutefois, cette vacuité du monde avait été ressentie mais probablement exorcisée par un divertissement de type pascalien. Jean-Yves Tadié parle de la découverte considérable de Sodome, annoncée dans Du côté de Guermantes. Mais ce n’est pas tant l’homosexualité de Charlus qui constitue cette découverte, que celle de la vacuité du monde, et de la tromperie

petit bossu soutient son regard. C’est son tour de parler enfin. Il est vrai que Heidegger s’enfonce trop vite dans l’ennui profond. Il y a le temps qui ne passe pas, quand on attend un train dans une gare déserte. Il y a aussi le divertissement, le passe-temps pascalien des dîners animés, qui renvoie à la deuxième forme de l’ennui. Et il y a ce que Heidegger appelle l’ennui profond, LE JOUR OÙ LES TOROS S’ENNUIENT 829 sans passe-temps ni à vrai dire d’ennui. Car bizarrement, cet ennui profond

pas donné. Les fêtards, eux, ne recherchent que les plaisirs les plus terrestres et ne pensent jamais au Ciel. Par rapport aux aveugles, qui ont trouvé dans la foi le remède au malheur de leur condition, ils représentent l'autre solution, le “ divertissement ” au sens que Pascal donne à ce mot. Mais Baudelaire méprise autant que Pascal “ les plaisirs empestés ”. A défaut d'avoir la foi du chrétien, il en a la psychologie, comme le dit fort bien M. Guy Sagnes [8]. Les fêtards se satisfont des plaisirs

rendre l'existence la plus agréable, la plus facile possible. Le but des dirigeants est de distraire au maximum leurs sujets de toutes formes de réflexions en multipliants les occasions de rapports sexuels, les jeux, les activités sportives les divertissements. La société offre à tous, y compris les castes les plus basses, un éventail extraordinaire des loisirs. Tout le monde est pris dans cet engrenage et personne n'a un instant à arracher au plaisir pour penser, réfléchir, s'interroger. L'économie