Le Divertissement Pascalien

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ne dit pas du tout que c’est à travers le loisir au sens de divertissement ou de jeu ayant pour seule fin de nous procurer des plaisirs, que l’homme peut réaliser son humanité. Ca, c’est le loisir habituel des hommes, mais c’est le loisir au sens négatif. Cf. Cours " Le bonheur consiste-t-il à faire tout ce qui nous fait plaisir ? ", où Platon, dans le Gorgias, montre bien que s’adonner à tous les plaisirs et tous les divertissements (qui peuvent être la chasse, le jeu, la boisson, la multiplication

malgré les demandes réitérées d'explications le maître refuse et invite jacques à "trouver tout seul" le sens de son discours. Il essaie de lui faire comprendre que c'est moins le sens du propos qui est efficace que "le divertissement" qu'il procure ( "divertissement au sens pascalien du terme à savoir, "se détourner de") : " Jacques, il m'a paru que vous m'écoutiez avec attention [...] Vous pleuriez : si je vous avais entretenu de l'objet de votre douleur, qu'en serait-il arrivé ? Que vous eussiez

comique… Question de divertissement : faire la fête, ou divertissement pascalien. Se divertir : fêtes, plaisirs amoureux (ex : le Vidame de Chartres, aimé par la reine, mais lui aime Mme de Thémines, mais relation avec une femme de « moindre qualité », et tombe amoureux d’une autre femme = inconstance du vidame et prédominance de la ruse), politiques. Sens Pascalien : nécessité métaphysique, la Cour apparaît comme une condition de la vie humaine (le Roi meurt en plein divertissement : tournoi). Mme

dix-septième siècle pour les récits brefs et les vingt éditions successives des Caractères entre 1688 et 1700 témoignent de l’énorme succès de cet ouvrage. C’est que La Bruyère a su séduire un lectorat très enclin au plaisir en lui offrant un divertissement pratique. En effet, la discontinuité du discours permet une lecture fragmentaire du texte et au gré des conversations telle remarque peut être utilisée à propos. Le lecteur peut « glaner » ça et là selon son humeur ou selon ses besoins.      De

de la temporalité. Mais elle confère du même coup à l’existence tout entière l’aspect d’une fuite en avant. On peut superposer ici le thème heideggerien du « bavardage » et le thème pascalien du « divertissement ». Le bavardage porte au langage la structure originairement fuyante de l’existence. Comme le divertissement, il dissimule ce qu’il dévoile. Son contenu manifeste occulte son sens latent. Il est le rêve éveillé que l’homme entretient à l’égard de sa condition. Heidegger n’y voit pas par hasard

de son fidèle compagnon, Tumeo. La chasse satisfait son aptitude à la solitude, lui offre un contact privilégié avec la nature : " On se trouvait dans le silence immémorial de la Sicile pastorale." (page 98) et surtout la chasse est un divertissement au sens pascalien du terme : elle lui permet d'oublier ses soucis.     Un des plus gros soucis du prince ces deux derniers mois fut la demande en mariage dont Tancrède le charge, alors qu'il se trouve à Caserte chez Victor-Emmanuel II. Pour le prince

de texte est par lui- même peu explicite. Le binôme « grandeur / misère » ne désigne pas les deux termes d'une alternative, mais la convertibilité l'un dans l'autre de deux opposés (d'où la structure syllogistique et paradoxale du raisonnement pascalien). Le sentiment de la misère, qui taraude cruellement l'existence au point de faire de celle-ci une maladie, est le signe d'une grandeur, qui ne nous fait défaut, que parce que nous la ressentons comme quelque chose 3 d'essentiel : nostalgie

pour mettre en scène les autres et les vider de leur substance, de leur être. Ainsi peut-elle révéler le vide et l’absurdité même de l’existence, au dessus desquels chaque homme se tient, en les vidant de leur être. Car, au moins ce « divertissement », au sens pascalien, a t-il du sens en ce qu’il est au plus près de la vérité métaphysique dont Thérèse a eu la révélation. Comme le soulignait Giono dans ses Entretiens : « il n’y a pas de distraction plus grande que de tuer ; c’est admirable ; la vue

l'éclatement de la famille, l'individualisation de la société. Les industriels ont en effet développés des produits pouvant être consommés par un seul individu, qui ont pour fonction de répondre et de combler l'ennui. C'est donc une fonction très "pascalienne" que remplissent actuellement les loisirs, à savoir divertir pour que les individus ne pensent plus, ne se rendent pas compte de la misère de leur existence, ce qui n'est pas sans rappeler le "panent et circences", du pain et des jeux destinés aux