Le Genie Hegel

nous assure qu’il n’est pas une illusion ? Dans ce cas, on dira qu’il n’existe que un ou des esprits… L'idéalisme est ici un immatérialisme (= la matière n'existe pas, ce n'est qu'une fiction). C’est ce qu’on appelle l’idéalisme absolu. Cf. Berkeley, Hegel (différence entre eux : pour le premier il existe plusieurs esprits après Dieu, pour le second, il n’existe qu’un seul esprit : nous-mêmes sommes des illusions…). Ce genre de thèse doit vous paraître bien étrange. Ainsi ai-je choisi d’éclairer cette/

N'a-t-on pas trop vite réduit l'imitation à la seule reproduction ? L'imitation n'est-elle pas, elle-même, une forme de production ? La réponse de Aristote " L'art, dans certains cas parachève ce que la nature n'a pas la puissance d'accomplir. ► Hegel dans son Esthétique, montre des critiques sur l’imitation, comme fin de l’art. La volonté de refaire ce qui existe une seconde fois est inutile et ne saurait être la motivation première de l’art. « Cette répétition peut apparaître comme une occupation

descriptif mais n’intègre pas de sensibilité. Désir d’œuvre d’art Fonction pédagogique B. L’art se révèle dans sa création. L’art comme imitation n’apporte rien au sens ou il n’est qu’une représentation imparfaite de ce qui est du réel, Hegel souligne que l’art n’est pas une simple photographie de la nature. Il écrit : « en disant, d’une façon abstraite qu’une œuvre d’art doit être une imitation de la nature ou semble vouloir imposer à l’activité de l’artiste des limites qui lui interdisent

d’activité servile le travail devient le moteur du progrès humain tandis que l’oisiveté réservée par les Antiques à l’homme libre devient signe de décadence. Hegel illustre ce renversement dans la Phénoménologie de l’Esprit, dans le passage connu sous le nom de "dialectique du Maître et de l’Esclave." Dans cette fiction théorique, Hegel met en scène deux consciences qui s’affrontent pour la reconnaissance de l’autre (conféré moment du négatif dans la dialectique de la conscience et de l’altérité

obtenir un effet auquel le photographe à penser, c’est donc encore une œuvre. D’ailleurs, la pure imitation ne donne jamais une œuvre d’art. Comme le montre le musée de cire, on n’obtient, dans la recherche de la plus grande imitation, comme le dit Hegel « qu’une caricature de la vie » Et bien entendu, cette imitation n’a jamais la valeur d’une œuvre d’art. Conséquence : l’artiste est un créateur, ce n’est pas un imitateur. II LA CREATION ARTISTIQUE A) La réduction psychologique Pour Freud

l’ombre (Champs Histoire, 2013), p 291 -344 R. Harrison : Forêts, essai sur l’imaginaire occidental (Champs Essais, 1992), p 257-280 Cathédrales de pierre  L. Ramond de Carbonnières : Observations faites dans les Pyrénées, §.III p. 41 – 50 G.F. G.W.F Hegel : Philosophie de la nature, additions à §.338 à 340 p.557 - 574 M. Heidegger, Chemins qui ne mènent nulle part, « Origine de l’œuvre d’art », p.44-55 E. Kant : Critique de la faculté de juger §.26-29 « du sublime dans la nature » et §.58 et §.67 « De

serait-elle une évolution de la conscience de l’Être par lui-même et dans ce cas quelle peut être notre participation au cours de l’histoire de l’Être ? II - CONTINGENCE ET NECESSITE LORS DE L’ELABORATION D’UN RECIT. A - Légendes et mythes. Le génie intuitif. L’Homme change évidemment le cours de l’histoire. Il sait la réécrire au besoin. Il y a ainsi de nombreux héros légendaires qui occupent une place centrale dans notre histoire alors que les faits, les témoignages et les restes archéologiques

(mauvais humour) : les cannibales sont moins barbares que les civilisés. // Avec la période hellénistique : soucis de retour sur soi // Avec les épicuriens : idée des amitiés électives et du retrait du monde   -          Descartes (1596-1650) : Hegel : « il est le promoteur de la philo moderne » Aujourd’hui encore, il exerce une profonde influence sur la philo.   1. Discours de la méthode : établir des règles pour diriger l’esprit. Inspirée du modèle mathématique et géométrique. Partir

Mais en est-il de même pour l’histoire ? Le progrès, selon Hegel, ne fait que manifester le développement de l'Esprit ou de la Raison. L'histoire humaine doit alors être conçue comme progrès de la raison et de la liberté, qui constituent sa fin et son sens propres : «L'histoire universelle, écrit Hegel (1770-1831), s'est développée rationnellement» (Leçons sur la philosophie de l'histoire, 1837). Dans l’introduction de cet ouvrage, que Hegel intitule La Raison dans l’histoire, il expose sa thèse -thèse

an les proportions d’un homme de trente ». Il y a donc pour Léonard de Vinci une vision du peintre, capable de discerner les formes présentes dans la Nature (texte) et c’est cette vision transfigurée qui viendra façonner son style et exprimer son génie. Ce serait lui faire injure que de prendre le mot « imitation » dans un pareil contexte, de façon littérale, au sens du réalisme, car il renvoie non pas à un simple fait, mais à une idéalité. Au fond, il faudrait voir les Formes dans la Nature, l’Homme