Le Genie Hegel

influencent les codes de la société tout entière, y compris les mœurs. Par exemple, on ne fait pas de la musique de la même manière avant et après le compositeur Beethoven. Cet artiste bouleverse le monde et est considéré comme un génie. Le philosophe Kant définit le génie comme quelqu'un de singulier, c'est-à-dire unique, original, qui révolutionne les techniques par sa nouveauté et qui est exemplaire car il influence le monde artistique, voire en général, avec sa production artistique. Ainsi, l'art

inclination. Il se distingue donc du besoin pour le meilleur et pour le pire. Pour le meilleur, car le désir est une motivation puissante pour toutes les actions et entreprises humaines : « Rien de grand ne s’est accompli dans le monde sans passion » (Hegel). Et pour le pire, car le désir loin de s’éteindre lorsqu’il atteint son objet, s’aiguise et se reporte sur un autre objet. C’est pourquoi Socrate compare dans le Gorgias l’homme aux Danaïdes, condamnées à remplir un tonneau percé jusqu’à la fin des

définition : l’art n’est pas dans les techniques qu’il utilise : tous les arts obéissent à des règles / l’artiste de génie, c’est celui qui va s’écarter des règles, les transgresser, inventer une nouvelle façon de faire, de nouvelles formes (ex : impressionnisme ; fauvisme).C’est même cette liberté qu’il prend par rapport aux conventions de son art qui est tenu pour la preuve de son génie (cf : le sonnet dont le nombre de quatrains est insuffisant ; le poème où la rime est rompue) La frontière est

satisfaction morale qui n’est pas esthétique). Le beau n’est ni agréable ni le Bien. Certes une satisfaction peut être morale et esthétique, les deux ne s’excluent pas mais en tant qu’esthétique, elle n’est pas morale. A l’encontre de Platon, Boileau, Hegel, Kant affirme que le beau n’est pas le vrai. Mais il n’est pas non plus le pur sensible puisque le beau ne se réduit pas à l’agréable bien que satisfaction esthétique et sensuelle ne s’excluent pas. Et de cela Hume ne peut rendre compte. De même qu’une

au contraire, est désir réfréné, disparition retardée: le travail forme. Le rapport négatif à l'objet devient forme de cet objet même, il devient quelque chose de permanent, puisque justement, à l'égard du travailleur l'objet a une indépendance." Hegel, La Phénoménologie de l'Esprit Tome I. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 7379 Citation 7431 "C'est lui (le théoricien) qui montre la voie à l'expérimentateur ... la théorie commande le travail expérimental

Thèse dialectique : l’identité varie dans certaines limites ; fidélité et infidélité sont possibles et résultent d’un choix ; il faut pour cela une conscience plongée dans le temps, mais capable d’en émerger pour s’engager. A) Aristote, Hegel, Marx et Engels résolvent, chacun à leur manière, le problème du temps et de l’identité. Pour Aristote, il faut reconsidérer le temps à la lumière de la finalité. S’il existe des changements qui tuent l’identité, d’autres la font passer de la puissance

partir du romantisme (Lamartine: «je n’imitais plus personne, je m’exprimais moi-même pour moi-même» Préface aux Méditations poétiques). La vérité est aux côtés des secrets du coeur. Le coeur de l’homme devient la lyre sur lequel le poète va la jouer. Hegel théorise cette mutation de la poésie: «Le locuteur doit se poser comme centre et contenu de la poésie lyrique». Le lyrisme est-il dans les choses ou dans les mots. Le lyrisme est quelque chose d’universel car présent dans chaque homme. Emotion libre

L’imagination et le néant (Sartre) 13 C. La conscience, le moi et le monde 14 1. Le moi n’est pas directement connu (Pascal, Hume) 14 2. La conscience doit s’extérioriser dans le monde pour se comprendre (Hegel) 15 3. La conscience se constitue dans le rapport à autrui (Hegel, Sartre, Goffmann) 16 III. Approches morales 18 A. La conscience morale 18 1. La « voix de la conscience » 18 2. Conscience et conscience morale 18 3. La conscience comme indépendance à l’égard

est du coté du travail. Dans une 3ème partie nous nous demanderons si le travail moderne ne continue pas à négliger l’essence de l’homme. IV Spécificité du travail humain Seul les hommes travaillent, les animaux ne travaillent pas. Marx après Hegel affirme que l’homme joue dans la nature le rôle de puissance naturelle, le travail consiste pour Marx à changer la forme des matières. L’ animal se contente de prélever le donné naturel mais en aucun cas on appelle cela travail. L’araignée tisse sa

inclination. Il se distingue donc du besoin pour le meilleur et pour le pire. Pour le meilleur, car le désir est une motivation puissante pour toutes les actions et entreprises humaines : « Rien de grand ne s’est accompli dans le monde sans passion » (Hegel). Et pour le pire, car le désir loin de s’éteindre lorsqu’il atteint son objet, s’aiguise et se reporte sur un autre objet. C’est pourquoi Socrate compare dans le Gorgias l’homme aux Danaïdes, condamnées à remplir un tonneau percé jusqu’à la fin