Le Genie Hegel

l’interprétation (comme les statues en haut de l’entrée des temples ou les colonnes) Lorsque le sens commun attend « la réalité », il ne l’attend pas réellement (cf. Ron Haeck et son hyper-réalisme) L’art est un autre monde que la nature, c’est ce qu’exprime Hegel dans Esthétique : « L’art doit se proposer une autre fin que l’imitation purement formelle de la nature ; dans tous les cas, l’imitation ne peut produire que des chefs d’œuvre de la technique, jamais des œuvres d’art. » Texte d’appui : La beauté

La poésie, la science et la philosophie sont reliées entre elles. Une poésie universelle progressive L'artiste doit être considéré comme un génie libre de sa création. Les unités aristotéliciennes de lieu, de temps et d'action perdent de leur importance. Le roman est le lieu de la subjectivité de l'auteur. Le but est de mêler philosophie, poésie, génie et critique. Le caractère fragmentaire devient l'une des caractéristiques des œuvres romantiques. L'ironie romantique L'auteur se situe au-dessus

civile 2) L’économie politique de la société marchande a) Mandeville : légitimation du caractère économique de la société civile b) Adam Smith : théorisation de la société civile comme société marchande B) Les conceptions modernes 1) Hegel et les Marxistes a) Hegel : la société civile comme société bourgeoise b) les marxistes : le renversement de la conception hégélienne 2) la société civile aujourd’hui a) la résurgence de la notion de société civile b) les controverses sur les composantes de la

de l’extérieur. Cet examen nécessite la capacité de l’esprit à savoir se dédoubler et examiner lui-même ses pensées. C’est Hegel, dans son livre L’Esthétique, qui traite de cette capacité que peut avoir la conscience à se dédoubler. Ainsi est-elle capable de se prendre elle-même pour sujet de réflexion, de s’examiner, et surtout de se remettre en question. Par là même, Hegel se place dans la continuité de Descartes e exprimant le sujet comme capable de réfléchir sur lui-même. C’est cette capacité

déçus. B/ Le désir comme reconnaissance HEGEL, XIXe siècle. La dialectique du maître et de l’esclave : mouvement de la pensée qui procède en surmontant ses contradictions : pensée en actes. Le maître est le vainqueur, l’esclave perd la liberté, gagne la vie, il est vaincu. Notre histoire personnelle, comme celle de l’humanité montre que le désir peut prendre un visage destructeur (désir d’être premier, de gagner davantage d’amitié, de conquêtes). HEGEL analyse le désir au travers de la dialectique

(disciple de F) ''gens sont névrosé car leur vie n’a pas de sens, la R en donne un Dépassement de la Réduction Anthropologique ▪ Bergson : '' religion statique = facteur de cohésion sociale ∟ ≠ dynamique = mystique, transcendant '' ▪ Hegel : H conduit vers des valeurs qui le dépasse (le Beau, le Bien, le Vrai) Le Mystère : une présence vécue dans la foi ▪ Kant : dépassement de la Sensibilité, et de la SCE, on ne peut pas prouver l’E de D, juste l’éprouver ▪ Pascal : '' foi en

effet il dit : « j'ai lu encore que si nous apportions une formule, ce ne pourrait être qu'une formule germanique. ». Le socialisme allemand est bien connu des esprits français, notamment avec Karl Marx, lui même influencé par le philosophe allemand Hegel. Le marxisme constitue un héritage sociale lié à cette société industrielle dans laquelle baigne Jean Jaurès. Et celui-ci à très certainement influencé notre auteur sur les questions de contradiction liées aux rapport sociaux de production qui engagent

de l'histoire. Dans l'antiquité grec, dire la vérité c'est décrire le cosmos, l'harmonie de l'univers. A l'ère des monothéismes, il s'agit de la sublimité du divin. Dans nos démocraties humaines il est question de la profondeur et de la richesse du génie humain. Qu'il s'agisse du cosmos ou de la religion, la vérité est à l'extérieur de l'homme alors que la démocratie est faite par et pour les hommes : la loi démocratique procède de la volonté, des intérêts et de la raison des hommes. La culture et

l’art sur le long terme, se rapporte à l’ascendance du monde réel. Il nous montre les différentes techniques créées par les hommes, il ne nous détourne pas de la réalité car il nous apporte des informations sur ce qu’elle est et ce qu’elle était. Hegel rejoint cette thèse dans Leçons sur la philosophie de l’histoire. Il explique que l’art est une manifestation du monde réel et donc d’une vérité immédiate. En effet nous avons vue auparavant que le monde était en mouvement permanant et que l’art nous

pensée. .Quelle est l’autre hypothèse que fait Descartes pour jeter le doute sur l’existence du monde et de nous-mêmes pour en arriver cependant à la même conclusion : au plus je doute, au plus j’ai la certitude d’être ? C’est l’hypothèse du malin génie. 2. Comment appelle-t-on le passage du « je pense donc je suis » au « je sais que je suis et ce que je suis : une substance pensante » ? Le saut substantialiste (critiqué par Nietzsche pour qui Descartes aurait été victime de la grammaire) 3. Qui