Le Genie Hegel

contribue-t-elle au bonheur de l'homme ? Le goût est-il éducable ? Le beau peut-il ne pas plaire ? En quoi l'art peut-il etre une image de la liberté des hommes ? (L'art) La création d'une oeuvre d'art est elle un travail? L'art est-il le fruit du génie ? (L'art) Le génie, est-ce l'enfance retrouvée a volonté ? (Art) L'art m'apporte-t-il plus de liberté que le travail ? (L'art) Dans quelle mesure l'art est-il un fait social? L'art est-il, selon l'expression de Proust, "une espèce d'instrument d'optique" ?

philosophie première • Il imagine que tout est faux, il imagine un malin génie • Rien de ce qu’il perçoit ne serait la vérité (The MATRIX) • vérité à travers les mouvements, les apparences transparentes -> baroque Corneille • Le malin génie nous aide à penser et dès lors on est certain d’exister « Je pense donc je suis » • Le malin génie est alors mis en échec , puisque qu’on devient maitre de nous même (malin génie page ) Les méditation (page 4) le phénomène du dualisme -> le moi comme

C’est pourquoi le chœur au début de la pièce est du coté de Créon, il défend l’ordre, la loi. C’est pour ca qu’il y a eu toute une interprétation philosophique de ce mythe par Hegel XIXe siècle et réhabilite la fonction de Créon qui ne peut pas faire autrement que d’appliquer les lois, que de maintenir l’ordre, Pour Hegel il s’agit d’un conflit entre deux valeur égale ; morale de l’individu incarné par Antigone = le droit civile incarné par Créon. Mais on peut douté du fait que l’ordre de la cité

publie après la massacre de Saint Barthélemy pour contrdire le prince cela donne un très mauvaise promotion pour la livre et ses pourquoi qu’il n’est pas si populaire. Ils avait aucune croyance dans le bonté des homme.Même descarts parls du mallin génie dans ses text n’est tils pas posible que les homme irrécupérable ou incorrigible ? 2. Nihilisme Le Nihilisme veux son popularité en Russie avec Nicolas 2 il veut fut popularisé par l'écrivain Ivan Tourgueniev ses je rejeter tout moral, religion

social de rationalité, d'efficacité à leurs actions dans la poursuite de leur but personnel »1(*), la société civile occupe une place de plus en plus importante dans l'espace public. Son existence est antérieure aux formes démocratiques modernes. Déjà Hegel la définissait comme le terrain de rencontre d'intérêts contradictoires et de marché c'est-à-dire l'espace sociétal opposé à l'Etat. Là elle renvoie à l'ensemble des citoyens se mouvant en dehors de l'Etat considéré comme société à part. La conception

d'esprit apparaissent pour tenter d'expliquer monde qui entoure autrement que par la mythologie. La matière serait quelque chose d'imperceptible (atome) et l'esprit serait quelque chose d'immatérielle qui permet de dégager du sens à la réalité. D'après Hegel dans La Raison dans l'Histoire, l'esprit germe dans la pensé de l'individu. Il a une réalité concrète car il se retrouve dans la pratique culturelle de chaque peuple, il y aurait donc interaction entre l'individu et l'esprit de son peuple. On peut

Lukács, la perspective sociologique héritée de Simmel et de Weber d'abord, puis de plus en plus exclusivement de Marx, se trouve directement reliée à l'esthétique classique allemande. Ainsi les structures esthétiques, qui constituent pour Kant et Hegel l'essence même de l'œuvre d'art, ces structures cohérentes et unitaires allaient pour la première fois être mises en rapport avec les structures sociales : « Das wirklich Soziale [aber] in der Literatur ist : die Form » (« Ce qui est vraiment social

distinction conceptuelle monde réel-monde des apparences) III- Possibilité de s'interroger sur le statut "spécial" accordé à l'oeuvre d'art : on sous- entend alors que l'oeuvre d'art est l'oeuvre d'un génie, mais le "génie" existe-t-il ? et vaut- il encore de l'art contemporain ? - interrogation sur le génie artistique (cf. fiche et cours sur l'art : Kant en fait de belles analyses) - interrogation sur ce qui fait le statut à part des oeuvres d'art aujourd'hui, au sens où on interrogera l'art contemporain

jugeait des créations qui l'avaient précédé. Dépossédé du présent, il était aussi dépossédé du sentiment d'être le seigneur de la création: celle-ci lui échappait pour élire sa demeure idéale en quelque point obscur du passé. " L'art, déplorait déjà Hegel en 1820, est devenu quelque chose du passé. Pour le philosophe allemand, l'art au sens traditionnel était désormais mort.» BERNARD LEBLEU, "L'art comme attention au monde", L'Agora, vol. 7 no 4, été 2003. Essentiel Hugo: L'art n'est pas susceptible

penser le contraire. Le travail n’est-il pas ce par quoi l’homme produit son humanité en plus d’être spécifiquement humain ? Selon Marx le travail est le résultat d’un projet conscient et volontaire tandis que l’activité animale n’est qu’instinctive. Hegel quant à lui pense que le travail arrache l’homme à son existence immédiate en lui imposant la médiation du temps ainsi que celle de l’outil (développer). Le travail est alors non seulement le moyen d’une maitrise de la nature, qu’il adapte aux besoins