Le Genie Hegel

d’autres emplois que d’aller prendre de la neige à la cime des monts pour la jeter, pendant les jours de chaleur, sur le pavé des villes... Et cet autre crâne est celui de Leibniz qui rêva de la paix universelle. Et celui-ci fut Kant, Kant qui genuit Hegel qui genuit Marx qui genuit... Hamlet ne sait trop que faire de tous ces crânes. Mais s’il les abandonne!... Va-t-il cesser d’être lui-même? Son esprit affreusement clairvoyant contemple le passage de la guerre à la paix. Ce passage est plus obscur

mais la conscience humaine). Il a dû fuir la France et partir en Hollande, mais il fut autant persécuté dans ce pays donc il partit en Suède à la demande de la Reine (de Suède) de l’époque. Mort là-bas d’une pneumonie. Quand la France reconnut son génie, elle voulut récupérer son corps. La Suède lui rendit MAIS la France ne récupèrera la tête qu’après la 2ème Guerre Mondiale. → mettre en questionnement, philosopher = dangereux car mal vu. Descartes et Socrate inaugurèrent des ères importantes

Augustin: "choisir le mal en voyant le meilleur"! Notre problème se trouve attrapé ici: vouloir "absolument", c'est choisir le mal. Leibniz en rationaliste plus cartésien que Descartes, refusera cette conception "satanique" de la liberté. Il dira avec génie, car il reprend la structure du raisonnement du Cogito: "Monsieur Descartes a tort de penser qu'on puisse vouloir hors de toute raison, et qu'en cela réside la marque de notre absolue liberté, car il oublie que c'est encore pour affirmer cette liberté

nature n’est plus cette inconnue hostile et imprévisible, mais celle qui se plie aux lois de notre esprit, et de nos mains qui le servent. De ce point de vue, la technique offre une promesse de libération pour l’homme, comme le montre bien notamment Hegel à travers son texte sur la dialectique du maitre et de l’esclave, dans La Phénoménologie de l’esprit. Si l’esclave parvient, au bout du compte, a se libérer, aussi bien de l’emprise du maitre que de celle de la nature matérielle, c’est que par son

classique, n’a nulle par le privilège que nous lui accordons si volontiers aujourd’hui - nous allons le voir avec Hegel qui inaugure l’esthétique romantique au 19ième sur le plan philosophique. L’artiste grec est considéré d’abord comme un artisan qui a appris de ses prédécesseurs l’art de fabriquer un objet qui remplit bien sa fonction. L’artisan accompli n’est pas un créateur de génie, ivre de liberté, mais un homme d’ordre qui sait créer de belles choses en gardant son regard fixé sur un modèle

pas simplement utile en ce qu’elle constitue un témoignage et le génie d’un artiste qui recherche l’esthétisme dans ses œuvres peut parfois permettre à la société d’atteindre un niveau spirituel plus élevé. Les poètes sont particulièrement appréciés au XIXème siècle parce qu’ils mettent à la lumière de tous certains aspects secrets que seuls les artistes peuvent percevoir. Les artistes rendent en effet visible à tous ce que leur génie leur permet d’appréhender dans un temple comme la Nature, qui «

exiger de toutes les fractions de la société la reconnaissance du prolétariat comme avant-garde révolutionnaire. Il pense en effet que la révolution ne peut manquer de se produire, parce qu’elle correspond au mouvement de l’histoire. Il emprunte à Hegel cette idée d’une dialectique historique. En revanche, il veut mettre cette dialectique sur ses pieds : la cause première, 9/ Quatrième dissertation c'est le processus matériel de production des ressources sociales. En effet, les classes (définies

Démétrios de Phalère, font partie de la culture des peuples indo-européens et représentent sans doute le recueil de fables le plus lu de la littérature.  Les fables d'Ésope étaient écrites en prose et sans prétention littéraire. Cela a fait dire à Hegel : « La prose commence dans la bouche d'un esclave ; aussi le genre tout entier est prosaïque » (Esthétique). Les fables d'Ésope seront reprises et traduites en latin par Phèdre. Il inspira également d’autres fabulistes à l’exemple de Jean de la Fontaine

162 AUSTIN GILL J'ai, Muse, — moi ton pitre — enjambé la fenêtre Et fui notre baraque où fument tes quinquets. Ne sachant pas, hélas ! quand s'en allait sur l'eau Le suif de mes cheveux et le fard de ma peau, Muse, que cette crasse était tout le génie ! Voilà donc, tels qu'on les discerne au début, pas encore tout à fait nets, mais facilement reconnaissables, les trois éléments de notre fiction : le lecteur, le poèmemiroir, le poète. Ces deux poèmes écrits à l'âge de vingt et un et de vingt-deux

. 104 Hegel - problématique 23 : L’histoire peut-elle libérer l’homme ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 Rousseau - problématique 24 : La nature est-elle une entrave à la liberté humaine ? . . . . . . . . . . . . . 106 Marx - problématique 25 : Le travail est-il servitude ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Schiller - problématique 26 : L’art est-il un instrument de libération ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 Hegel - problématique