Le Génie Chez Schopenhauer

chercher à plaire?Des lors que nous nous posons cette question nous cherchons à déterminer si à travers l’art, un artiste a pour finalité intentionnelle de plaire. C’est-à-dire qu’il s’efforcerai de façon consciente a faire surgir ce sentiment de plaisir chez les personnes en contact avec son œuvre. Dans un premier temps nous serions tenté de dire que l’artiste doit en effet chercher à plaire à travers divers moyen ce qui peut être pour celui-ci un moyen d’être reconnu. Cependant, l’artiste ne doit-il pas

et mauvaise qu'elle puisse être. » (Lettre à sa sœur). Leipzig (1863 – 1867)[modifier] Nietzsche suivit Ritschl à Leipzig où ce dernier avait été nommé professeur. Il commence à lire Schopenhauer, et fait la connaissance d'Erwin Rohde. Au cours de ses études à l'université de Leipzig, la lecture de Schopenhauer (Le Monde comme volonté et comme représentation, 1818) va constituer les prémices de sa vocation philosophique. Toutefois, l'importance de cette lecture, qui sera au fondement de sa relation

et mauvaise qu'elle puisse être. » (Lettre à sa sœur). Leipzig (1863 – 1867)[modifier] Nietzsche suivit Ritschl à Leipzig où ce dernier avait été nommé professeur. Il commence à lire Schopenhauer, et fait la connaissance d'Erwin Rohde. Au cours de ses études à l'université de Leipzig, la lecture de Schopenhauer (Le Monde comme volonté et comme représentation, 1818) va constituer les prémices de sa vocation philosophique. Toutefois, l'importance de cette lecture, qui sera au fondement de sa relation

Cependant, la question « à quoi reconnaît-on une œuvre d’art » reste ouverte. Est-ce le jugement esthétique du spectateur ou du critique qui doit fournir le critère de l’œuvre d’art ? Ne serait-ce pas au contraire la nature, le caractère de l’artiste, son génie qui en serait la mesure, l’art devant être jugé du point de vue de la création et non de la réception ? Ou n’est-ce pas l’œuvre elle-même qui se dévoile en tant que telle, se détachant du monde des choses et des outils ? Enfin, qu’en est-il de la

… , ils savent très bien ce qu’ils font ! Et c’est cela le plus grave, mais en même temps peut-on dire de Jésus  comme à propos du prophète Zarathoustra de Nietzsche : « Rien qu’un fou, rien qu’un poète ! » . Non objectivement, c’est le plus grand génie moral que la Terre ait porté, et le temps historique se mesure par rapport à son existence : en histoire, il y a avant ou après Jésus Christ . Jésus est donc considéré d’un point de vue métaphysique comme la Présence Totale puisqu’il est la marque

nous, que nous manque-t-il ?" Terre des hommes De même, si le désir n’est pas le besoin (au sens où il ne se réduit pas au vital), il peut avoir une origine biologique. Ainsi, pour Schopenhauer les plus nobles sentiments amoureux ne sont qu’un leurre, l’expression masquée d’un instinct de reproduction. SCHOPENHAUER : Manifestement le soin avec lequel un insecte recherche telle fleur, ou tel fruit, ou tel fumier, ou telle viande, ou, comme l'ichneumon, une larve étrangère pour y déposer ses œufs

serait capable d’imaginer ( libre jeu des facultés chez le Génie, producteur d’Idées esthétiques) ou de voir. A ce moment là, l’art n’est plus une simple imitation de l’apparence sensible des choses s’offrant à la sensibilité du spectateur mais l’expression sensible d’un contenu métaphysique, spirituel s’adressant à l’esprit de ce même spectateur. L’artiste est «  un voyant », dira Merleau –Ponty dans L’œil et l’esprit Comme le disait Schopenhauer de la musique, l’art  représente , donne à voir  « ce

… , ils savent très bien ce qu’ils font ! Et c’est cela le plus grave, mais en même temps peut-on dire de Jésus comme à propos du prophète Zarathoustra de Nietzsche : « Rien qu’un fou, rien qu’un poète ! » . Non objectivement, c’est le plus grand génie moral que la Terre ait porté, et le temps historique se mesure par rapport à son existence : en histoire, il y a avant ou après Jésus Christ . Jésus est donc considéré d’un point de vue métaphysique comme la Présence Totale puisqu’il est la marque

Werther adresse à son ami Wilhelm Humml. Werther, le jeune homme qui ignore encore ce qu'il souhaite faire de sa vie, fuit la ville en s'installant dans un petit village bourgeois décrit sous le nom de « Wahlheim » ou « W » (en allemand littéralement « chez-soi choisi »). Il aime se promener dans la nature où il s'exerce à l'art du dessin, puisqu'il se considère comme un artiste. Un jour, il est invité à un bal, au cours duquel il rencontre Charlotte (Lotte), fille de notables, qui, depuis la mort de

créateur. L’apport majeur d’Anne Henri est de montrer, en comparant les textes, la dimension Schopenhauerienne chez Proust. Elle explique que la pensée du philosophe a, dans les années 1870, concentré toute l’attention européenne, que cette conception d’un sujet unifié, dont l’âme n’est plus séparée du corps, des sensations, est présente chez Proust. Elle évoque la question de la nature chez Proust et de la sexualité. Anne Henri parle même de : « recomposition de la cartographie psychique », dans son