Le Génie Chez Schopenhauer

1 LE PRÉSENT DOCUMENT EST PROTEGE PAR LE DROIT D’AUTEUR. TOUTE REPRODUCTION MÊME PARTIELLE DOIT FAIRE L’OBJET D’UNE DEMANDE D’AUTORISATION De la volonté comme pathos au désir comme production : Schopenhauer, Nietzsche, Deleuze Par Arnaud François (Université Lille 3) Peu de choses nuisent plus à une philosophie qu’une réputation d’extravagance. Cela me semble particulièrement vrai dans le cas de Deleuze. La limite est ténue entre l’extravagance et la divagation. Plus, sans doute, que pour d’autres

La vie doit apparaître de manière aussi forte qu’apparaît la pensée chez Descartes : « nous en sommes immédiatement conscients. » Ex : par le nom de vie, je comprends tout ce qui est tellement en nous que nous l’éprouvons immédiatement. On est dans le registre de l’affectivité. À la question : comment se manifeste la vie, la réponse est par l’affectivité. La vie comme volonté : Schopenhauer Schopenhauer décrit le monde comme un cercle infernal. La vie est représentée come un

textes de SCHOPENHAUER (+ texte de Bergson ) 1/ Quelles sont, selon Schopenhauer les trois éléments constitutifs du bonheur et pourquoi le premier est-il le plus important ?2/ Pourquoi selon Schopenhauer est-il indispensable de chercher à se connaître pour être heureux ?3/ Pour Schopenhauer, peut-on changer délibérément ce qu’on est, c'est-à-dire notre caractère ?4/ Quelle est la différence entre ce que Schopenhauer appelle "le caractère inné"

textes de SCHOPENHAUER (+ texte de Bergson ) 1/ Quelles sont, selon Schopenhauer les trois éléments constitutifs du bonheur et pourquoi le premier est-il le plus important ?2/ Pourquoi selon Schopenhauer est-il indispensable de chercher à se connaître pour être heureux ?3/ Pour Schopenhauer, peut-on changer délibérément ce qu’on est, c'est-à-dire notre caractère ?4/ Quelle est la différence entre ce que Schopenhauer appelle "le caractère inné"

du temps aux plies, — ^ Mais tout en reconnaissant clairement la gravité excep- tionnelle de l'acte qu'il accomplissait, Nietzsche se déta- cha du christianisme sans secousse violente, sans déchirement. La rupture ne fut pas, chez lui, un acte de révolte carie christianisme traditionnel était parfaitement adapté : à ses instincts ; il lui était tout aussi aisé et naturel d'accomplir ses devoirs de chrétien que de suivre ses propres inclinations

appréhendée dans un « mode de satisfaction » hégélien : un équilibre entre forme et contenu ou une libre subjectivité, dont la mesure détermine les limites de son accès. Cela définit les deux dernières parties articulées autour de Hegel et de Schopenhauer (dont il s'agit non d'analyser véritablement les théories mais de voir comment elles-mêmes s'articulent, se répondent et se complètent) qui suivent la première dans laquelle on présente le formalisme négatif de Kant dans ce qu'il a pu alimenter

INTRODUCTION Il s'est produit dans la deuxième moitié du XIXe siècle une réaction contre l'individualisme. Les théories morales les plus répandues, par exemple celle d'Auguste Comte en France, celle de John Stuart Mill en Angleterre, celle de Schopenhauer en Allemagne, avaient ce caractère commun de pêcher l'altruisme. Les philosophes tenaient-ils à garder la morale chrétienne au moment où ils renonçaient à la foi, ou se croyaient-ils obligés, comme l'a soutenu Nietzsche, de se montrer plus désintéressés

d’après lesquelles vivre a quelque chose de raisonnable, selon le monde des Idées. Alors nous pourrons conclure que vivre a un sens qui dépasse le phénomène de la vie, en même temps que l’être humain. Dans la Métaphysique de l’amour, Schopenhauer identifie le vouloir-vivre, comme le mouvement de la vie qui pousse toujours l’être humain à se perpétuer dans la reproduction, comme s’il n’était que l’intermédiaire de la volonté de l’espèce, qui est une volonté en-soi, car antérieure à toute

l'ennui et jette dans l'espace des univers qu'il abandonne ensuite avec indifférence à leur destin. » * En 1864 il étudie à Bonn la théologie et la philologie classique. * En 1865 il abandonne l’étude de la théologie. Il découvre l’œuvre de Schopenhauer « Le monde comme volonté et représentation ». et prépare un mémoire sur Diogène Laërce qu’il présente au concours de philosophie (qu’il remporte d’ailleurs). * En 1869 il devient (à 25 ans) professeur de philologie à Bâle, bien qu’il n’ait

plus heureuse vie. Arthur SCHOPENHAUER (1788-1860) Schopenhauer qui, plus que tout autre, a voué sa vie à la philosophie, est l’homme d’une intuition unique, d’un seul livre fondamental : « Le monde comme volonté et comme représentation ». Schopenhauer affirme lui-même que son « système philosophique se forma dans sa tête, en quelque sorte sans sa volonté, comme un cristal dont tous les rayons convergent vers le centre ».  La célébrité tardive et posthume de Schopenhauer est due, non à l’armature