Le Moi Est Haïssable Pascal

notion de moi, le cogito cartésien et le moi de janséniste de Pascal. dans les confessions: => explique comment raison et foi vont s’articuler pour dépasser la vérité la foi précède la raison et illumine l’être humain différence entre le temps est l’espace espace : perceptible / quantifiable temps : seule le présent existe (extension de l’esprit) 3 présents (mémoire) (vision) (attente) Descartes => moi de fondation Pascal => un moi qui doit accepter de se détester de se hair Descartes

des puissances trompeuses qu'analyse et dénonce Pascal. Comme pour les deux premières son sens et sa portée sont plus vastes que la définition moderne. En effet nous l'amour de soi de l'amour propre. L'amour de soi est considéré comme un sentiment naturel, normal (l'attachement à la vie tt simplement). Tandis que l'amour propre est synonyme d'égoïsme et de susceptibilité. Le 17e siècle ne faisait pas de différences entre les deux notions, Pascal écrit: « La nature de l'amour propre et de ce moi

la Création divine est vaine puisque destinée à une mort certaine. C’est aussi le point de vue que nous offre Pascal dans ses Pensées. Blaise Pascal est un philosophe moraliste du XVIIème siècle, sa principale œuvre les Pensées, est un ouvrage posthume qu’il a travaillé dans les dernières années de sa vie. La Vanité est le second thème traité à travers une « liasse » de pensées. Pascal introduit son propos en citant Salomon : « Vanité des vanités, tout est vanité. » Dans cette conclusion du livre

Chateaubriand, Stendhal, Mérimée...). - L’Étrange vient parfois du passé : les romantiques se passionnent pour le Moyen âge totalement oublié jusque là ! - Le Moi : le romantique est un poète ou romancier lyrique ! Si le moi de l’époque classique est haïssable (Pascal), au XIXe siècle l’écrivain est un individualiste qui met sa sensibilité et son art à son propre service : le moi (le moi de l’enfance, le moi amoureux, le moi en quête de spiritualité...) est la source d’inspiration ! LE «MAL DU SIÈCLE». SENTIMENT

La jalousie, d'une violence aussi forte que son motif est mince, se repaît du passé, d'illusions. Loin d'être une preuve d'amour, elle abîme les relations et plonge ses protagonistes dans le drame. Par Raphaël Enthoven Si l'amoureux, dit Pascal, n'aime jamais que des « qualités empruntées », le jaloux ne déteste jamais que des vices imaginaires. Car de quoi est-il jaloux ? De rien. Du passé, d'abord, ce fantôme en chef. De l'autre qu'elle aimait, des joies qui le précèdent et de l'ombre tenace

ce qui est, l'étant). 4) Ce qu'est une chose, son essence (exemple : l'être de l'homme). 5) Avec une majuscule (l'Être), l'être absolu, l'être parfait, Dieu. même : Analogue, aussi, égal, identique, uniforme. Problématique : Pascal, Les Pensées : « le moi est haïssable » Cet apophtegme montre pertinemment l’aporie que constitue tout discours ou toute appréhension de soi à soi. Que veut dire la notion de pouvoir, et en quoi réside ce pouvoir ? Si pouvoir être soi, réside justement, dans le fait

LE ROMANTISME Cette école, qui renouvelle la littérature française au début du XIXe siècle, réclame le droit à l’expression de soi-même, de ses sentiments et de ses émotions, à l’encontre du classicisme pour qui “le moi est haïssable” (Blaise Pascal). Pourtant, loin de se replier sur eux-mêmes, ses représentants les plus importants prendront part à la vie politique, aux côtés des forces libérales, car ils sont animés d’une profonde foi dans le progrès de l’humanité. Alphonse de LAMARTINE

cette idée chez Pascal dans Les Pensées. L’Homme impose ses opinions qui semblent être pour lui les plus probables. Il contraint également autrui à ses propres intérêts car ces derniers se montrent les plus importants. Finalement, cet Homme remarque ses défauts mais il ne voit aucun inconvénient à l’idée de les imposer aux autres : il affirme même être un individu remarquable. L’homme aime le pouvoir car il peut exercer une domination sur les autres Hommes, « Le Moi est haïssable ». Ce dernier produit

celui de l'humaniste érudit et à celui du "généreux", épris de gloire individuelle et de nobles dépassements : il fait le contrepoint à l'exaltation de l'homme telle que la prône l'héroïsme (Corneille) comme à sa dévaluation ou sa peinture sévère (Pascal, La Bruyère, La Rochefoucauld) : on l'accepte tel qu'il est. L'honnête homme se fait moins d'illusions sur la puissance et la liberté humaines, mais il accepte de se soumettre à l'ordre social et à une Raison qu'il estime universelle. (Bénac ; Ch-S

celui de l'humaniste érudit et à celui du "généreux", épris de gloire individuelle et de nobles dépassements : il fait le contrepoint à l'exaltation de l'homme telle que la prône l'héroïsme (Corneille) comme à sa dévaluation ou sa peinture sévère (Pascal, La Bruyère, La Rochefoucauld) : on l'accepte tel qu'il est. L'honnête homme se fait moins d'illusions sur la puissance et la liberté humaines, mais il accepte de se soumettre à l'ordre social et à une Raison qu'il estime universelle. (Bénac ; Ch-S