Le Paradoxe De Ménon

disciple : doit-il se donner un maître ? Cela est paradoxal, car en règle générale le maître est celui qui décide pour ceux qu’il domine. Nous devons comprendre qu’il n’y a, en vérité, de maître que par la reconnaissance d’autrui. C’est un premier paradoxe. Il en appelle un second : comment un homme peut-il se reconnaître un maître ? Peut-il nier sa liberté pour s’assujettir à un autre ? Cela est incompréhensible dans le cadre de la relation maître-esclave. Il faut aller vers un autre relation : celle

un maître spirituel ne saurait être l’asservissement à la doctrine de ce maître. Socrate apparaît ici comme la figure par excellence du maître. En effet, Socrate est un maître, précisément parce qu’il n’enseigne pas. Platon nous le présente dans le Ménon sous les traits d’une sage-femme qui accouche les esprits à eux-mêmes ! Socrate est maître car il se fait serviteur : il ne cherche qu’à rendre chacun à sa propre pensée. Reconnaître quelqu’un comme son maître alors n’est plus s’asservir à sa volonté

laisser en dehors du champ d’investigation : on veut comprendre l’Être, c’est-à-dire tout ce qui est, ou le Tout, et on est forcément amené à s’interroger sur les principes ultimes qui permettent d’embrasser ce Tout, voire qui l’engendreraient. Le paradoxe qui frappe toutes ces solutions, où on aura reconnu l’Être, cher aux Grecs, Dieu, tel qu’il a été privilégié par les penseurs du Moyen Âge, ou le sujet, mis en avant à la période moderne avec Descartes, c’est que ce sont des réponses à la question

aléatoire, contingente, par les circonstances extérieures ; la seconde est une manière de construire par soi-même la forme de plénitude permise à l’homme sans tenir compte des cis constances extérieures. Le bonheur est-il possible ? Il y a un paradoxe interne : si le bonheur est un état de plénitude, il suppose que tout ce que je peux accomplir soit accompli. Mais si tous mes désirs sont satisfaits, cela me prive d’une part importante de moi-même, qui est, justement, ma faculté de désirer. Un

bien ou le mal ? L’absence de valeur amène inévitablement à une absence de vérité. -Résultat : aucune forme de discussion, pour déterminer des valeurs qui n’existe même pas afin de triompher sur une vérité qui est différente à chacun? Là est le paradoxe : Gagner pour la meilleure vérité, mais qui n’est pas plus valable qu’une autre. (Socrate cherche à dépasser le relativisme, mais avant d’expliquer comment il tente de le faire, il faut tout d’abord comprendre réellement ce qu’est le relativisme

TEXTE 1 : Homère, Iliade, extrait du chant XII TEXTE 2 : Homère, Odyssée, invocation à la Muse TEXTE 3 : l’apologue de Tchouang-Tseu TEXTE 4 : Ancien Testament, Genèse, 11, La Bible de Jérusalem -la tour de Babel TEXTE 5 : Platon, extrait du Ménon 80d1, 86d2 -la duplication du carré Littérature française et étrangère TEXTE 6 : Chrétien de Troyes, Yvain, le chevalier au lion (1180) TEXTE 7 : Rabelais, prologue du Gargantua (1534) TEXTE 8 : Rabelais, Gargantua - chapitre 27 (1534) TEXTE

Comment éducation, formation, transmission de savoirs et de valeurs sont-elles possible ? Pour y répondre nous allons nous référer à Platon dans une œuvre prototype : le Menon de Platon. b) Une œuvre prototype : le Menon de Platon On connait Socrate par son disciple le plus célèbre : Platon. Il va se servir de Socrate pour écrire. Le Menon pose une question, c’est : la vertu peut-elle s’enseigner ? => est-ce qu’on peut apprendre à devenir bon ? Double réflexion sur le contenu, qui est la fois morale

d’une p ersonne en chair et en os. La maladresse de certaines formulations est excusable. L’absence d’étonnement est rédhibitoire. Il est sans doute vain de convier les élèves à une déconstruction du savoir, mais pas de les amener à considérer un paradoxe. Sans parier sur une hypothétique curiosité, sans formuler d’injonctions paradoxales, le professeur peut inciter un groupe d’élèves au travail de problématisation, en faisant émerger les représentations des uns et des autres et en les confrontant

par ce que notre présence est inadéquate ? Est-ce enfin parce que cette guerre que nous menons sans la diriger, et dont nous avons honte dans certains milieux, est une guerre que nous sommes en train de perdre ? Ces questions dérangent, mais il faut les poser. Les interventions militaires des puissances occidentales semblent aujourd’hui provoquer plus de chaos que d’ordre. Il faut s’interroger sur ce paradoxe. L’application de la force armée devait nous donner plus de sécurité. Elle n’a réussi qu’à

La géométrie sommeillait sous la terre ou rêvait dans l'éclat du Soleil: le gnomon des anciens Grecs ou des Babyloniens l'a peu à peu réveillée le long des formes singulières communes à l'ombre et à la lumière. Que l'esclave mis en scène dans le Ménon de Platon témoigne d'un monde oublié dont il se souvient devant nous, par un exercice de réminiscence, il faut le croire et penser aussi que Socrate et Platon rappellent à bon escient les rythmes inspirés des poètes qui les ramènent à ces temps perdus